世因流轉。連持不絕。功由意識也。世因流轉。連持不絕。
功由意識也。第三廣明其義者。初業識。即三細中初一。四第三廣明其義者。
初業識。即三細中初一。
四相中第一。六染中第六。謂根本無明是無集。相中第一。六染中第六。
謂根本無明是無集。業識是無苦。無苦無集一時不離。然此業識業識是無苦。
無苦無集一時不離。然此業識雖有生滅。最是微細。能所未分。無明亦爾。故雖有生滅。
最是微細。能所未分。
無明亦爾。故無相論云。問。此識何相何境。答。相及境不可無相論云。
問。此識何相何境。
答。相及境不可分別。一體無異。問。若爾云何知有。答。由事分別。
一體無異。問。
若爾云何知有。答。
由事知故有此識。識能生一切煩惱業果報事。如知故有此識。識能生一切煩惱業果報事。
如無明常起。此無明可欲分別不。若可分別。非無明常起。此無明可欲分別不。
若可分別。非謂無明。若不分別。即可非有。而是有非無。亦謂無明。
若不分別。即可非有。
而是有非無。亦由欲嗔等事。知有無明。本識亦爾。阿毘達由欲嗔等事。
知有無明。本識亦爾。
阿毘達磨藏經中同此說。是等文正約業識說也。餘磨藏經中同此說。是等文正約業識說也。
餘識義繁。故且不著。推可知之。識義繁。故且不著。
推可知之。第四問答者。問。何故不說五識。答。此論約一第四問答者。
問。何故不說五識。
答。此論約一意義說。但意說獨分別六塵。故論云。種種意義說。
但意說獨分別六塵。故論云。
種種妄執隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名分妄執隨事攀緣。分別六塵。
名為意識。亦名分離識者。依於六根。別取六塵。又事識者。能分離識者。
依於六根。別取六塵。
又事識者。能分別去來內外種種事故。問。如是五意。何因方別去來內外種種事故。
問。如是五意。
何因方起。答。真妄和合。方二因起。故楞伽云。大慧起。答。
真妄和合。方二因起。
故楞伽云。大慧不思議薰。及不思議變。是現識因。取種種塵不思議薰。
及不思議變。是現識因。
取種種塵及無始妄想心薰。是分別事識因。解云。以本及無始妄想心薰。是分別事識因。
解云。以本末為二因。不思議薰者。無明能薰。真如不可末為二因。
不思議薰者。無明能薰。
真如不可薰受而能熏。故有熏即不盡。不盡之熏。名不薰受而能熏。故有熏即不盡。
不盡之熏。名不思議薰。不思議變者。真如心受無明薰。不可思議薰。
不思議變者。真如心受無明薰。
不可變異而變異。又變即不變。不變名不思議。然變異而變異。又變即不變。
不變名不思議。然此薰變甚深且隱。故所起現識。行相微細。於此薰變甚深且隱。
故所起現識。行相微細。
於中亦有轉識業識。舉麁兼細。故但云現識取中亦有轉識業識。舉麁兼細。
故但云現識取種種塵者。即此現識所現種種境界。還動心種種塵者。即此現識所現種種境界。
還動心海。起事識浪。無始妄想薰者。即彼和合心海海。起事識浪。
無始妄想薰者。即彼和合心海
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