如大品等經所說。又說不動真際建立諸法。如大品等經所說。又說不動真際建立諸法。
不壞假名而說實相等也。生滅門內。理雖離不壞假名而說實相等也。生滅門內。
理雖離相。不守常性。隨緣流轉。雖隨緣所染。而自性相。不守常性。
隨緣流轉。雖隨緣所染。
而自性清淨。又假立佛性本覺等名如涅槃華嚴等經清淨。又假立佛性本覺等名如涅槃華嚴等經所說。又說自性清淨心。因無明風動。不染而所說。
又說自性清淨心。因無明風動。
不染而染。染而不染等也。今論所述。楞伽經等。通以染。染而不染等也。
今論所述。楞伽經等。
通以二門為其宗體也。為滅門內依如來藏故有二門為其宗體也。為滅門內依如來藏故有生滅心者。夫人經云。依如來藏故有生死。依生滅心者。
夫人經云。依如來藏故有生死。
依如來藏故有涅槃等也。如不動之水為風所如來藏故有涅槃等也。如不動之水為風所吹而作動水。動靜雖殊。水體是一。亦得依靜吹而作動水。
動靜雖殊。水體是一。
亦得依靜水有動水。當知此中道理亦爾。自性清淨心。水有動水。當知此中道理亦爾。
自性清淨心。名如來藏。因無明風。動作生滅。能依所依俱名如來藏。
因無明風。動作生滅。
能依所依俱入此門。故不生不滅者。是如來藏。生滅者。是入此門。故不生不滅者。
是如來藏。生滅者。
是七轉識。此二和合名阿梨耶。生滅之心。生滅七轉識。此二和合名阿梨耶。
生滅之心。生滅無二相故。心之生滅。因無明成。生滅之心。從無二相故。
心之生滅。因無明成。
生滅之心。從本覺起。而無二體。不相離。故云和合。如下本覺起。
而無二體。不相離。
故云和合。如下云。如大海水因風波動。水相不相捨離。此水云。
如大海水因風波動。水相不相捨離。
此水之動是風相。動之濕是水相。以水舉體動故。之動是風相。動之濕是水相。
以水舉體動故。水不離風也。無動而非濕故。動不離水。心亦水不離風也。
無動而非濕故。動不離水。
心亦如是。不生滅心。舉體動故。心不離生滅。生滅如是。不生滅心。
舉體動故。心不離生滅。
生滅無非真故。生滅不離心相。故云和合。此正不無非真故。生滅不離心相。
故云和合。此正不生滅心與生滅合。以是隨緣門故。非生滅與生滅心與生滅合。
以是隨緣門故。非生滅與不生滅合。以不同本真如門故。論云。唯真不不生滅合。
以不同本真如門故。論云。
唯真不生。單妄不成。真妄和合。方有所為也。非一非生。單妄不成。
真妄和合。方有所為也。
非一非異者。若不生滅與生滅。此二若一者。生滅識異者。若不生滅與生滅。
此二若一者。生滅識相滅盡時。真心可滅。即隨斷。若異者。無明相滅盡時。
真心可滅。即隨斷。
若異者。無明風熏動時。靜心體可不隨緣。即隨通。離此風熏動時。
靜心體可不隨緣。即隨通。
離此二邊。故云非一異。又若一。即無和合。若異亦二邊。故云非一異。
又若一。即無和合。
若異亦無和合。非一異。故得和合。又真妄和合四句。無和合。非一異。
故得和合。又真妄和合四句。
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