生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。義生相漸至現在。大乘如來藏心隨生至現。
義亦如是。此三皆是梨耶位所有差別。是名甚亦如是。此三皆是梨耶位所有差別。
是名甚深三種生相。住四者。由無明。與生和合。迷所深三種生相。住四者。
由無明。與生和合。
迷所生心我我所。故能生起四種住相。謂我癡我生心我我所。故能生起四種住相。
謂我癡我見我愛我慢。此四依生相起。能相生心念令見我愛我慢。此四依生相起。
能相生心念令至住位因而住。故名住相。此四在第七識。異至住位因而住。故名住相。
此四在第七識。異相六者。無明與彼住相和合。不覺所計我我相六者。
無明與彼住相和合。不覺所計我我所空。由此能起六種異相。謂貪瞋癡慢疑見。所空。
由此能起六種異相。謂貪瞋癡慢疑見。
如新論云。菩薩自性唯有六種也。無明與此如新論云。菩薩自性唯有六種也。
無明與此六種和合。能相住心令至異位。外向攀緣。故六種和合。能相住心令至異位。
外向攀緣。故名異相。此六在生起識也。滅相七者。無明與名異相。
此六在生起識也。滅相七者。
無明與此異相和合。不覺外塵違順性離。由此發起此異相和合。不覺外塵違順性離。
由此發起七種滅相。謂身口七支惡業。此等七支能滅七種滅相。謂身口七支惡業。
此等七支能滅異心。令入惡趣。故名滅相。如小乘宗滅相。滅異心。令入惡趣。
故名滅相。如小乘宗滅相。
滅現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。是故現在心令入過去。大乘滅相義亦如是。
是故當知。四相生起。一心流轉。一切皆由根本無當知。四相生起。
一心流轉。一切皆由根本無明。雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無明。
雖從微至著辨四相階降。而其始終竟無前後。然此四為一念為麁細。鎔融唯一心。故前後。
然此四為一念為麁細。鎔融唯一心。
故說同時而有皆無自立也。未窮原者。隨行淺說同時而有皆無自立也。未窮原者。
隨行淺深。覺有前後。達心原者。一念四相俱時而知。深。覺有前後。
達心原者。一念四相俱時而知。
如經云。菩薩知終不知始。唯佛如來始終俱如經云。菩薩知終不知始。
唯佛如來始終俱知。始者生相。終者餘三。既因無明之力。起生知。始者生相。
終者餘三。既因無明之力。
起生種種夢念。動其心源。轉至滅相。長睡三界。流種種夢念。動其心源。
轉至滅相。長睡三界。
流轉六趣也。上來四相約流轉義。即隨染本覺。轉六趣也。上來四相約流轉義。
即隨染本覺。五意三細六麁等。亦入此義攝也。五意三細六麁等。
亦入此義攝也。第二還源門者。約覺四相之夢。相始覺之義。第二還源門者。
約覺四相之夢。相始覺之義。
於中先總後別。總者謂是等流轉四相。是因於中先總後別。總者謂是等流轉四相。
是因本覺不思議熏力。起求厭心。亦因真如所流本覺不思議熏力。起求厭心。
亦因真如所流聞熏教法。熏於本覺。以體同用融。彼聞熏益聞熏教法。熏於本覺。
以體同用融。彼聞熏益
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