在力行也。問。既得自利己。方起利他業者。在力行也。問。
既得自利己。方起利他業者。
何利他說無始也。答。有二釋。一云。如來一何利他說無始也。答。
有二釋。一云。
如來一念遍應三世。所應無始故。能應即無始。猶如念遍應三世。所應無始故。
能應即無始。猶如一念圓智。遍達無邊三世之境。境無邊故。智一念圓智。
遍達無邊三世之境。境無邊故。
智亦無邊。無邊之智所現之相。故得無始終。此亦無邊。無邊之智所現之相。
故得無始終。此非心識所測也。二云。無明盡故。始覺同本。然非心識所測也。
二云。無明盡故。
始覺同本。然彼覺無始世來。常起業用。益眾生故。以一切彼覺無始世來。
常起業用。益眾生故。
以一切佛無差別故。無新舊故。皆無始覺之異。本佛無差別故。無新舊故。
皆無始覺之異。本平等無始終故。能化眾生。是真如用。故云不平等無始終故。
能化眾生。是真如用。
故云不思議業。此用與眾生心。本來不二。但不覺隨思議業。此用與眾生心。
本來不二。但不覺隨流用即不現。妄心厭求用。即心中稱根顯現。流用即不現。
妄心厭求用。即心中稱根顯現。
而不作意我現差別。故云自然。而不作意我現差別。故云自然。
第二性淨本覺。謂是覺體相。今說於中有通第二性淨本覺。謂是覺體相。
今說於中有通有別。通者。此覺性不守自性故。雖隨諸緣成有別。通者。
此覺性不守自性故。雖隨諸緣成於染淨。而恒不失自性清淨。由不失淨性故。於染淨。
而恒不失自性清淨。由不失淨性故。
能隨緣成染淨也。譬如明鏡現染淨法。雖現能隨緣成染淨也。譬如明鏡現染淨法。
雖現染淨。而恒不失鏡之明淨。由不失鏡明故。能染淨。而恒不失鏡之明淨。
由不失鏡明故。能現染淨之相。以染淨知鏡明淨。以鏡相淨知現染淨之相。
以染淨知鏡明淨。以鏡相淨知現染淨。雖現淨法。不增鏡明。雖現染法。不污現染淨。
雖現淨法。不增鏡明。
雖現染法。不污鏡淨。非直不污。亦乃由此反顯鏡之明淨。當鏡淨。
非直不污。亦乃由此反顯鏡之明淨。
當知本覺亦爾。非直不動性淨成於染淨。亦乃知本覺亦爾。非直不動性淨成於染淨。
亦乃由成染淨。方現性淨。是故隨染本覺。性淨本由成染淨。方現性淨。
是故隨染本覺。性淨本覺。全體相收。一性無二也。別解者。以四種覺。
全體相收。一性無二也。
別解者。以四種鏡。況此本覺。一空鏡。謂離一切外物之體。二鏡。
況此本覺。一空鏡。
謂離一切外物之體。二不空鏡。謂鏡體元能現萬像。三淨鏡。謂磨治不空鏡。
謂鏡體元能現萬像。三淨鏡。
謂磨治離垢。四受用鏡。置于高臺。須者受用。四中前離垢。四受用鏡。
置于高臺。須者受用。
四中前二自性淨。後二離垢淨。又初二約因隱時說。二自性淨。後二離垢淨。
又初二約因隱時說。後二約果顯時說。又前二約空不空。後二體後二約果顯時說。
又前二約空不空。後二體用。又初二體。後二相。故云覺體相也。為心體用。
又初二體。後二相。
故云覺體相也。為心體
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