於眾生田。生正覺牙。是故能令佛寶不斷等。於眾生田。生正覺牙。
是故能令佛寶不斷等。復次三寶種不斷廣說。即當勸修利益分。又復次三寶種不斷廣說。
即當勸修利益分。又有釋云。造論大意不出二種。上半明為下化有釋云。
造論大意不出二種。上半明為下化眾生。下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生眾生。
下半顯為上弘佛道。所以眾生長沒生死之海。不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執。其死之海。
不趣涅槃之岸者。只由疑惑邪執。
其疑二種。一疑法障發心。二疑門障修行。初者疑二種。一疑法障發心。
二疑門障修行。初者大乘法體為多為一。如其是一。即無異法。無大乘法體為多為一。
如其是一。即無異法。
無異法故無諸眾生。菩薩為誰發弘誓願。若其異法故無諸眾生。菩薩為誰發弘誓願。
若其多法。即非一體。非一體故物我各別。何起同多法。即非一體。
非一體故物我各別。何起同體大悲。由此不得發心也。疑門者。如來所立體大悲。
由此不得發心也。疑門者。
如來所立教門眾多。若依何門。初發修行。若並可依。不教門眾多。若依何門。
初發修行。若並可依。
不可頓入。若依一二。何去何就。由此不得起行。可頓入。若依一二。
何去何就。由此不得起行。
今遣此二疑。故立一心法。開二種門。立一心今遣此二疑。故立一心法。
開二種門。立一心者。遣彼初疑。明大乘法唯有一心。一心之外者。
遣彼初疑。明大乘法唯有一心。
一心之外更無別法。但有無明。迷自一心。起諸波浪。流更無別法。但有無明。
迷自一心。起諸波浪。
流轉六道。雖起六道之浪。不出一心之海。由一轉六道。雖起六道之浪。
不出一心之海。由一心作六道。發弘誓願。六道不出一心故。能起心作六道。
發弘誓願。六道不出一心故。
能起同體大悲。故得發心也。開二門者。遣第二疑。同體大悲。故得發心也。
開二門者。遣第二疑。
教門雖多。初入修行唯有二門。依真如門以教門雖多。初入修行唯有二門。
依真如門以修止行。依生滅門而起觀行。止觀雙運。萬行修止行。依生滅門而起觀行。
止觀雙運。萬行斯備。入此二門。諸門皆達。故能起行。捨邪執斯備。
入此二門。諸門皆達。
故能起行。捨邪執者。人執法執也。上弘佛道者。除二邊疑。起決者。
人執法執也。上弘佛道者。
除二邊疑。起決定信。信解大乘。唯是一心。故云大乘正信也。定信。
信解大乘。唯是一心。
故云大乘正信也。捨二執分別。得無分別智。生如來家。定紹佛捨二執分別。
得無分別智。生如來家。
定紹佛位。故云佛種不斷。如智論云。佛法大海信為位。故云佛種不斷。
如智論云。佛法大海信為能入。智慧能度。故舉信智。明弘佛道也。能入。
智慧能度。故舉信智。
明弘佛道也。和合識義。略有二門。先釋五分八因。後明其和合識義。
略有二門。先釋五分八因。
後明其旨。初中亦二。初釋五分。後釋八因。前中有法旨。初中亦二。
初釋五分。後釋八因。
前中有法者。總舉法義。一心二門三大之法。即是法體者。總舉法義。
一心二門三大之法。即是法體
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