義故。又四相中。麁分別執著相也。但麁心義故。又四相中。
麁分別執著相也。但麁心外執。與境相應。污此其淨行。故名為染。若外執。
與境相應。污此其淨行。
故名為染。若二乘者。至無學位。見修煩惱離故。若菩薩者。二乘者。
至無學位。見修煩惱離故。
若菩薩者。三賢位中究竟能離。此菩薩位得入空故。見三賢位中究竟能離。
此菩薩位得入空故。見修麁惑永不現行。然故留之惑猶有。故攝論修麁惑永不現行。
然故留之惑猶有。故攝論云。若不斷上心。則不異凡夫。若不留種子。則云。
若不斷上心。則不異凡夫。
若不留種子。則不異二乘。又二意留惑。所謂為利自他。此約不異二乘。
又二意留惑。所謂為利自他。
此約終教說。若約始教。初地以上方說留惑。今此終教說。若約始教。
初地以上方說留惑。今此煩惱非直斷四住人執。亦分斷無明。故論云。煩惱非直斷四住人執。
亦分斷無明。故論云。
不了一法界義者。從信相應地。觀察覺斷也。不了一法界義者。從信相應地。
觀察覺斷也。今但為顯人我麁執故。不論彼也。又有義云。今但為顯人我麁執故。
不論彼也。又有義云。
此論約現行明治斷。不說種子也。信相應地此論約現行明治斷。不說種子也。
信相應地者。十解以上信成就無退如。仁王經云。伏忍者。十解以上信成就無退如。
仁王經云。伏忍聖胎三十八。十信十止十堅。心地論及無著聖胎三十八。
十信十止十堅。心地論及無著論總名信行地也。論云。信成就發心者。究竟論總名信行地也。
論云。信成就發心者。
究竟不退也。第二不斷相應染者。五意中相續識。不退也。第二不斷相應染者。
五意中相續識。六麁中相續相。但法執相續生不斷。不斷即六麁中相續相。
但法執相續生不斷。不斷即是相續名也。十解以上修唯識觀。尋慧方是相續名也。
十解以上修唯識觀。尋慧方便。乃至初地證三無性。遍滿真如。法執分別。便。
乃至初地證三無性。遍滿真如。
法執分別。不得現行。得法空故。故論云。修覺方便。漸不得現行。
得法空故。故論云。
修覺方便。漸漸能捨。得淨心地。究竟離故。第三分別智相漸能捨。
得淨心地。究竟離故。
第三分別智相應染者。五意中智識。六麁中智相。以勝能分應染者。五意中智識。
六麁中智相。以勝能分別世出世染淨諸法。故名為智。是即法執修別世出世染淨諸法。
故名為智。是即法執修惑。七地以還。二智起時。即不現行。出觀緣惑。
七地以還。二智起時。
即不現行。出觀緣俗。任運心時。亦得現行。然地分地分際。故云俗。
任運心時。亦得現行。
然地分地分際。故云漸。八地以已無出觀外緣境故。七地永滅故。漸。
八地以已無出觀外緣境故。七地永滅故。
論云。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟論云。依具戒地漸離。
乃至無相方便地究竟離故。一地三聚戒具。故云具戒。六地有相離故。一地三聚戒具。
故云具戒。六地有相觀多。無相觀少。七地有相觀少。無相觀多。八觀多。
無相觀少。七地有相觀少。
無相觀多。八
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