唯有阿賴耶識現行。故知此識是所知障。若唯有阿賴耶識現行。故知此識是所知障。
若論種子。煩惱障種猶□未盡。故知彼說正約論種子。煩惱障種猶□未盡。
故知彼說正約現行所知障也。問。此能依染心。彼所依無明。現行所知障也。問。
此能依染心。彼所依無明。
是等二法配二障不也。答。六種染心是煩惱是等二法配二障不也。答。
六種染心是煩惱障。根本無明是所知障。問。此意未審。願更明障。根本無明是所知障。
問。此意未審。
願更明其旨。答。且有二義。一二乘通障十使煩惱。能其旨。答。
且有二義。一二乘通障十使煩惱。
能使流轉障涅槃果。名煩惱障也。煩惱別障法使流轉障涅槃果。名煩惱障也。
煩惱別障法執等惑。迷所知境。障菩提果。名所知障也。二執等惑。迷所知境。
障菩提果。名所知障也。
二一切動念取相等心。違如理知寂靜之性。名一切動念取相等心。違如理知寂靜之性。
名煩惱礙。根本無明。昏迷不覺。違如量智覺察煩惱礙。根本無明。
昏迷不覺。違如量智覺察之用。名為智礙。今此論中約後義故。說六種之用。
名為智礙。今此論中約後義故。
說六種染心。名煩惱礙。無明住地名為智礙。又以相染心。名煩惱礙。
無明住地名為智礙。又以相配之。無明應障理智。染心障於量智也。論云配之。
無明應障理智。染心障於量智也。
論云染心義者。名煩惱礙。能障真如根本智故。無染心義者。名煩惱礙。
能障真如根本智故。無明義者。為智礙。能障世間自然業智故。此中明義者。
為智礙。能障世間自然業智故。
此中真如根本智者。照寂妙慧。如理之智。即上云真如根本智者。照寂妙慧。
如理之智。即上云智淨相也。染心喧動。違此寂靜。故名染心為智淨相也。
染心喧動。違此寂靜。
故名染心為煩惱礙。煩動惱動故。今此依本末相依義。以煩惱礙。煩動惱動故。
今此依本末相依義。以所起染心為煩惱礙。能起染心無明為智礙。所起染心為煩惱礙。
能起染心無明為智礙。不約人法二執以明二礙也。世間自然業智不約人法二執以明二礙也。
世間自然業智者。後得如量智。即上不思議業用也。無明昏者。後得如量智。
即上不思議業用也。無明昏迷。無明分別。違此智用故。名為智礙。從所障迷。
無明分別。違此智用故。
名為智礙。從所障而得名也。問。施此無明動於心體。成於染心。而得名也。
問。施此無明動於心體。
成於染心。即無明是細。可障理智。染心是麁。可障理智。即無明是細。
可障理智。染心是麁。
可障理智。答。以此染心能所差別。而亦子根本智能所答。
以此染心能所差別。而亦子根本智能所平等。所以能障理智也。無明內迷真理。識外平等。
所以能障理智也。無明內迷真理。
識外見塵。故於如量之境。不能隨順種種智。所以見塵。故於如量之境。
不能隨順種種智。所以能障量智。廣如二障章說也。能障量智。
廣如二障章說也。佛身義。略有八門。一定常無常。二顯身形量。佛身義。
略有八門。一定常無常。
二顯身形量。
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