所起者。染法盡時。自相可滅。若不隨染滅者。所起者。染法盡時。
自相可滅。若不隨染滅者。
即自然有。又若自相滅者。論同斷見。若不滅即自然有。又若自相滅者。
論同斷見。若不滅者。是同常見。答。一云。梨耶心體是異熟法。者。
是同常見。答。
一云。梨耶心體是異熟法。
但為業惑之辨生。是故業惑盡時。本識頓盡。但為業惑之辨生。是故業惑盡時。
本識頓盡。然佛果位亦有福慧二行。所感大圓鏡智相然佛果位亦有福慧二行。
所感大圓鏡智相應淨識。而於二處。心義是同。以是義故說心應淨識。而於二處。
心義是同。以是義故說心至佛果。一云。心體舉體無明所起。是動靜合至佛果。
一云。心體舉體無明所起。
是動靜合起。非言辨無。令有此心。因無明起為業。此動起。非言辨無。
令有此心。因無明起為業。
此動之心。本自為心。名自相義門。不由無明。而此之心。本自為心。
名自相義門。不由無明。
而此動心亦有自類相生滅故。無自然通。而有不動心亦有自類相生滅故。無自然通。
而有不滅義。無明盡時。動相隨滅。心隨始覺。還歸本滅義。無明盡時。
動相隨滅。心隨始覺。
還歸本原也。有評云。二師所說。皆有道理。皆依聖原也。有評云。
二師所說。皆有道理。
皆依聖教。初師得瑜伽意。後師得起信意。不可如言教。初師得瑜伽意。
後師得起信意。不可如言取義。若如初說取義者。是法我執。即墮斷見。取義。
若如初說取義者。是法我執。
即墮斷見。若如後師說取義。是人我執。即墮常見。當知若如後師說取義。
是人我執。即墮常見。
當知二義皆不可說。雖不可說。而亦可說。以雖非二義皆不可說。雖不可說。
而亦可說。以雖非然非不然故也。餘問答等及第七緣外境等然非不然故也。
餘問答等及第七緣外境等義。如疏及別記并二障章等說也。義。如疏及別記并二障章等說也。
六染義。略有三門。一列名。二明治斷次第。三六染義。略有三門。
一列名。二明治斷次第。
三問答除疑。問答除疑。初列名者。一執相應染。二不斷相應染。三分初列名者。
一執相應染。二不斷相應染。
三分別智相應染。四現色不相應染。五能見心不別智相應染。四現色不相應染。
五能見心不相應染。六根本業不相應染。相應染。六根本業不相應染。
第二治斷者。今此六染。相是意識及五種意。第二治斷者。今此六染。
相是意識及五種意。但前五意。依因緣生起次第義故。從細至麁但前五意。
依因緣生起次第義故。從細至麁說。今欲辨治斷次第故。從麁至細說也。初執說。
今欲辨治斷次第故。從麁至細說也。
初執相應染者。是六麁中。執取及計名字相。又意相應染者。是六麁中。
執取及計名字相。又意識所起見修煩惱。即四住地無明。彼云計我識所起見修煩惱。
即四住地無明。彼云計我我所種種妄執。乃至此議依見愛煩惱增長我所種種妄執。
乃至此議依見愛煩惱增長
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