中現妄義。得有枝末不覺。此門中真妄各開中現妄義。得有枝末不覺。
此門中真妄各開四。廣即八門。若約兩和合成緣起。即有四門。四。廣即八門。
若約兩和合成緣起。即有四門。
謂二覺二不覺。若本末不相離。唯有二門。謂二覺二不覺。若本末不相離。
唯有二門。謂覺與不覺。若鎔融總攝唯有一門。謂一心謂覺與不覺。
若鎔融總攝唯有一門。謂一心生滅門。又若約識分相門。本覺本不覺在本生滅門。
又若約識分相門。本覺本不覺在本識中。餘在生起識中。若約本末不二門。並在識中。
餘在生起識中。若約本末不二門。
並在一本覺識中。故云此識有二義也。別釋中。本一本覺識中。故云此識有二義也。
別釋中。本覺者。調此心性離不覺相。是覺照性。如論云。覺者。
調此心性離不覺相。是覺照性。
如論云。大智慧光明義等。始覺者。即此心體隨無明大智慧光明義等。
始覺者。即此心體隨無明緣。動作妄念。而本覺熏力故。稍有覺用。乃至緣。
動作妄念。而本覺熏力故。
稍有覺用。乃至究竟還向本覺也。根本無明者。梨耶識內根究竟還向本覺也。
根本無明者。梨耶識內根本無明。不了真如一味。論云。依阿梨耶識。說本無明。
不了真如一味。論云。
依阿梨耶識。說有無明。不覺而起故。枝末無明者。無明所起有無明。
不覺而起故。枝末無明者。
無明所起一切染法。即無明為因三細生。此本識。攝境一切染法。即無明為因三細生。
此本識。攝境界為緣六麁生。此意識。攝論云。一切染法皆界為緣六麁生。
此意識。攝論云。
一切染法皆是不覺相。此中大意。欲明本覺成不覺。不覺是不覺相。此中大意。
欲明本覺成不覺。不覺成始覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無成始覺。
始覺同本覺。同本覺故即無不覺。
無不覺故即無始覺。無始覺故即無本覺。無本不覺故即無始覺。無始覺故即無本覺。
無本覺故平等平等。離言絕慮。是故佛果圓融。蕭覺故平等平等。離言絕慮。
是故佛果圓融。蕭焉無奇。尚無始本之殊。何有三身之異。唯焉無奇。
尚無始本之殊。何有三身之異。
唯隨物心現。故說報化用也問。何故真如門云隨物心現。故說報化用也問。
何故真如門云即示。生滅門云能示。答。真如門是不起門。即示。生滅門云能示。
答。真如門是不起門。
與所顯體無異。詮旨不別。故云即示。是是與所顯體無異。詮旨不別。
故云即示。是是不起。故唯示體。生滅是起動門。染淨既異。詮不起。
故唯示體。生滅是起動門。
染淨既異。詮旨又分。能所不同。故不云即也。問。何故真如旨又分。
能所不同。故不云即也。
問。何故真如門直云體。生滅門云自體等。答。所示三大義。門直云體。
生滅門云自體等。答。
所示三大義。還在能示生滅中顯。故云自也。問。是不起故還在能示生滅中顯。
故云自也。問。
是不起故但示體者。起動門唯示用。答。不起必不由但示體者。起動門唯示用。
答。不起必不由起立。不起故唯示體也。起必由不起。起含不起立。
不起故唯示體也。起必由不起。
起含不
下页续读