四句。故最勝經云。一佛。謂佛滅後以願力故。四句。故最勝經云。
一佛。謂佛滅後以願力故。
現龍鬼等身。非現佛身。二應。謂四善根中所現龍鬼等身。非現佛身。
二應。謂四善根中所見大千應身。不攝五趣。三俱有。謂為三賢及見大千應身。
不攝五趣。三俱有。
謂為三賢及小乘之能化。為應身現同類苦等。故名化身。小乘之能化。為應身現同類苦等。
故名化身。四俱非。謂是法身故。此四句中。前三是權。化四俱非。
謂是法身故。此四句中。
前三是權。化現身故。後一是實。不變化故。於中他受用應現身故。
後一是實。不變化故。
於中他受用應身。攝自受用入法身也。又他受用變化。亦有身。攝自受用入法身也。
又他受用變化。亦有父母。故鼓音王經云。阿彌陀佛。父名月上。母父母。
故鼓音王經云。阿彌陀佛。
父名月上。母名殊勝妙顏。子名月明。奉事弟子名無垢稱。名殊勝妙顏。
子名月明。奉事弟子名無垢稱。
魔王名無勝。調達名寂。無量壽經論云。女魔王名無勝。調達名寂。
無量壽經論云。女人及根缺。二乘種不生。彼土既報土。無實女。人及根缺。
二乘種不生。彼土既報土。
無實女。佛菩薩化為母等。化分段故。然非先在天處。佛菩薩化為母等。
化分段故。然非先在天處。
下方成佛。故與樹下身全別。又他受用。亦滅下方成佛。故與樹下身全別。
又他受用。亦滅度故。觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量劫。度故。
觀音授記經云。阿彌陀佛壽命無量劫。
當終極滅度後。觀音菩薩明相出時。七寶菩當終極滅度後。觀音菩薩明相出時。
七寶菩提樹下。成等正覺。名普光功德山王佛。國土提樹下。成等正覺。
名普光功德山王佛。國土名眾寶普集莊嚴。勝阿彌陀國百千億不可名眾寶普集莊嚴。
勝阿彌陀國百千億不可為比。佛滅已。大勢至成佛。名善住功德寶王為比。佛滅已。
大勢至成佛。名善住功德寶王佛。如是即身成佛。是亦他受用也。若依終佛。
如是即身成佛。是亦他受用也。
若依終教。以三大義。總攝佛身。謂體相二大自是法教。以三大義。
總攝佛身。謂體相二大自是法身。是故為實。以真如用大。攝報化二身。是亦身。
是故為實。以真如用大。
攝報化二身。是亦有實有權。何者是實。報得故為實。論云自然有實有權。
何者是實。報得故為實。
論云自然有不思議用。即與真如等遍一切處。乃至身有不思議用。即與真如等遍一切處。
乃至身有無量色。色有無量相。相有無量好。故為有無量色。色有無量相。
相有無量好。故為實也。隨機益物故。論云。但隨眾生見聞得益。實也。
隨機益物故。論云。
但隨眾生見聞得益。是故為權。問。若約此義。用從真起。何說轉識是故為權。
問。若約此義。
用從真起。何說轉識現。答。轉識即梨耶中轉相方起。現識現諸境現。
答。轉識即梨耶中轉相方起。
現識現諸境界。此識即是真妄和合。若隨流生死。即妄有界。此識即是真妄和合。
若隨流生死。即妄有功能。妄雖有功。離真不立。若返流出纏。真有功能。
妄雖有功。離真不立。
若返流出纏。真有
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