此住相攝。異相二者。一執取相。二計名字相。此住相攝。異相二者。
一執取相。二計名字相。
謂此無明迷前染淨違順之法。更起貪瞋等謂此無明迷前染淨違順之法。更起貪瞋等人我見。而執相計名。取著轉深。此在事識麁人我見。
而執相計名。取著轉深。
此在事識麁分之位。無明與住相和合。轉彼淨心。令至此分之位。無明與住相和合。
轉彼淨心。令至此位。行相稍麁。散動身口。今諸業名為異相。即位。
行相稍麁。散動身口。
今諸業名為異相。即六麁中中二。及六染中初一。并五意中後意六麁中中二。
及六染中初一。并五意中後意識。此等並同。是此異相也。滅相一者。是起業識。
此等並同。是此異相也。
滅相一者。是起業相。謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報相。
謂此無明不了善惡二業定招苦樂二報故。廣對諸緣。造集諸業。依業受果。滅前異故。廣對諸緣。
造集諸業。依業受果。
滅前異心。令墮諸趣。以無明力。轉彼淨心。至此後心。令墮諸趣。
以無明力。轉彼淨心。
至此後際。行相最麁。至此為周盡極。故名滅相。即六際。行相最麁。
至此為周盡極。故名滅相。
即六麁中第五相是也。果報不可斷。故不論第六麁中第五相是也。果報不可斷。
故不論第六相。是故三界四相唯一夢心。皆因根本無明相。是故三界四相唯一夢心。
皆因根本無明之力。故經云。無明住地其力最大。能遍興造之力。故經云。
無明住地其力最大。能遍興造一切趣生。論云。當知無明能生一切染法也。一切趣生。
論云。當知無明能生一切染法也。
又有釋云。問此中四相為異同時。為是前後。又有釋云。問此中四相為異同時。
為是前後。若同時者。何故論說覺四位時差別。若前後若同時者。
何故論說覺四位時差別。若前後者。何亦四相俱時而有。答。薩婆多宗云。四相者。
何亦四相俱時而有。答。
薩婆多宗云。四相之此同時。四用前後。故覺時差別。體同時故。之此同時。
四用前後。故覺時差別。
體同時故。名俱時有也。成實宗云。四相前後。然以本覺名俱時有也。
成實宗云。四相前後。
然以本覺望四相即無前後。故云同時而有也。大乘祕望四相即無前後。故云同時而有也。
大乘祕密教云。覺四相時。前後淺深。所覺四相。俱時密教云。覺四相時。
前後淺深。所覺四相。
俱時而有也。生三。住四。異六。滅七生相三者。一而有也。生三。
住四。異六。
滅七生相三者。一業相。謂由無明。不覺念動。雖有起滅。相見未業相。
謂由無明。不覺念動。
雖有起滅。相見未分。如未來生相將至正用之時。二轉相。謂依分。
如未來生相將至正用之時。二轉相。
謂依動念。轉成能見。如未來生相至正用之時。三動念。轉成能見。
如未來生相至正用之時。三現相。謂依能見相。境界已現。如未來生相至現相。
謂依能見相。境界已現。
如未來生相至現在時。無明與此三。相應熏動。心體與相和現在時。無明與此三。
相應熏動。心體與相和合。心隨動轉。乃至現相。如小乘未來心隨其合。
心隨動轉。乃至現相。
如小乘未來心隨其
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