大乘異小乘。良由此心通攝諸法。諸法自體大乘異小乘。良由此心通攝諸法。
諸法自體唯是一心。不同小乘諸法各體。此約生滅門唯是一心。不同小乘諸法各體。
此約生滅門辨。若約真如門。即融攝染淨不分。故通攝辨。若約真如門。
即融攝染淨不分。故通攝也。也。
解釋分中三門。一顯示正義門。謂正釋所立解釋分中三門。一顯示正義門。
謂正釋所立大乘法義。二對治邪執門。謂既明正理滅除大乘法義。二對治邪執門。
謂既明正理滅除情或三分別發趣道相門。謂遣人法耶執。乃情或三分別發趣道相門。謂遣人法耶執。
乃明趣正階降也。明趣正階降也。第二明和合意者。一如來藏心含二義。一不變第二明和合意者。
一如來藏心含二義。一不變自性絕相義。即真如門。謂非染淨。不生滅。不自性絕相義。
即真如門。謂非染淨。
不生滅。不動轉。平等一味。眾生即涅槃。更不待滅。凡夫動轉。
平等一味。眾生即涅槃。
更不待滅。凡夫彌勒同一際故。二不守自性隨緣義。即生滅彌勒同一際故。
二不守自性隨緣義。即生滅門。謂隨熏動成染淨。而性恒不動。由不動故。門。
謂隨熏動成染淨。而性恒不動。
由不動故。能成染淨。是故不動亦在動門也。識二義中。能成染淨。
是故不動亦在動門也。識二義中。
本覺是與生滅自體。故經云。如來藏者。是善本覺是與生滅自體。故經云。
如來藏者。是善不善因。受苦樂。與因俱。若生若滅等。勝髮不善因。
受苦樂。與因俱。
若生若滅等。勝髮云。不染而染。染而不染。難可了知等。是義。云。
不染而染。染而不染。
難可了知等。是義。
此二門舉體通融而不分。體相無二。名曰一此二門舉體通融而不分。體相無二。
名曰一心有二門。如楞伽集一切佛法品云。寂滅者心有二門。如楞伽集一切佛法品云。
寂滅者名為一心。一心者名如來藏。此三真如門。即名為一心。一心者名如來藏。
此三真如門。即釋經本寂滅者名為一心。一心生滅門。即釋釋經本寂滅者名為一心。
一心生滅門。即釋一心者名如來藏。又此心體有本覺。而隨無一心者名如來藏。
又此心體有本覺。而隨無明。動作生滅。故此門中。如來之性隱而不顯。明。
動作生滅。故此門中。
如來之性隱而不顯。名如來藏。如下文云。心生滅者。依如來藏故。名如來藏。
如下文云。心生滅者。
依如來藏故。有生滅心。不生滅與生滅和合。非一非異。名有生滅心。
不生滅與生滅和合。非一非異。
名為阿梨耶識。此識有二種義。一者覺義。二者為阿梨耶識。此識有二種義。
一者覺義。二者不覺義。當知非但取生滅心為生滅門。亦通不覺義。
當知非但取生滅心為生滅門。亦通取生滅自體及相。皆在生滅門。因義也。所謂取生滅自體及相。
皆在生滅門。因義也。
所謂一心者。染淨諸法。其性無二。真妄二門。不得一心者。染淨諸法。
其性無二。真妄二門。
不得
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