之體。即是本覺。非動轉相。是覺照性。故論之體。即是本覺。
非動轉相。是覺照性。
故論云。覺義謂心體離念。離念相者等虛空界。無云。覺義謂心體離念。
離念相者等虛空界。無所不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此所不遍。
法界一相。即是如來平等法身。
依此法身說名本覺。業識體者。謂本覺心體。因無法身說名本覺。業識體者。
謂本覺心體。因無明風。舉體無動。無動之相。未向外緣。如海微明風。
舉體無動。無動之相。
未向外緣。如海微波。從靜無動。而未從此轉移彼處。轉識體者。波。
從靜無動。而未從此轉移彼處。
轉識體者。謂依無明及業識。有能見用。向外而起。而未謂依無明及業識。
有能見用。向外而起。
而未能現所緣相。如海麁浪依風力及微動。從此能現所緣相。如海麁浪依風力及微動。
從此鼓彼。轉移而起。此有二義。若約無明所動轉鼓彼。轉移而起。
此有二義。若約無明所動轉成能見者。在本識中。若約境界所動轉成能成能見者。
在本識中。若約境界所動轉成能見者。在事識中。今此約初也。現識體者。謂由見者。
在事識中。今此約初也。
現識體者。謂由無明及轉識能見故。境界既現。於是能見所無明及轉識能見故。
境界既現。於是能見所見具足。如海麁浪由風力故。萬像之相非一見具足。
如海麁浪由風力故。萬像之相非一眾多。若通相論者。轉中有業。以是轉相。亦非眾多。
若通相論者。轉中有業。
以是轉相。亦非轉寂故。業內有智。以本覺心舉體而動故。是轉寂故。
業內有智。以本覺心舉體而動故。
是智亦通轉識。以動轉中解性不壞。是即智識智亦通轉識。以動轉中解性不壞。
是即智識亦名自相。以業等相非心本相。因無明起。可亦名自相。以業等相非心本相。
因無明起。可名他相。不自性動。隨他動故。於中解性是心名他相。
不自性動。隨他動故。
於中解性是心本性。不藉他成。故名自相。如是自相亦通七本性。不藉他成。
故名自相。如是自相亦通七識。以是心轉作故。亦此七識。即是本識。以不識。
以是心轉作故。亦此七識。
即是本識。以不失神解故。又轉現二識唯是業識。此業識者失神解故。
又轉現二識唯是業識。此業識者唯智相識。以離本覺。無別體故也。智識體者。唯智相識。
以離本覺。無別體故也。
智識體者。是事識內細分。謂不了前現識內所現妄境是事識內細分。
謂不了前現識內所現妄境故。能起染淨微細分別。相續識體。亦是事識故。能起染淨微細分別。
相續識體。亦是事識內。細謂法執相應。長得相續。此約自體不內。
細謂法執相應。長得相續。
此約自體不斷。釋相續義。此識能起發業潤生煩惱。能引斷。釋相續義。
此識能起發業潤生煩惱。能引持過去無明所發諸行善惡業種。令成堪任持過去無明所發諸行善惡業種。
令成堪任成果之有。若無惑潤業。種焦亡故。此即引生成果之有。若無惑潤業。
種焦亡故。此即引生令熟。又能起潤生菩薩。令熟業惑報。如是三令熟。
又能起潤生菩薩。令熟業惑報。
如是三
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