之中妄念習舉。無始以來熏習不斷。未離念之中妄念習舉。無始以來熏習不斷。
未離念故。此麁及念。薰動心海。種種識生以妄念及故。此麁及念。
薰動心海。種種識生以妄念及麁塵且顯故。其所起事識。行相麁顯。成相相麁塵且顯故。
其所起事識。行相麁顯。
成相相應心欲明現識。依不思議薰得生。依不思議應心欲明現識。依不思議薰得生。
依不思議變得住。事識依境界得生。依心海得住。今此變得住。事識依境界得生。
依心海得住。今此論中。但說生緣。不論依住。故細中唯說無明論中。
但說生緣。不論依住。
故細中唯說無明熏。麁中單舉境界緣也。又生得住地。無明為熏。麁中單舉境界緣也。
又生得住地。無明為因本識起。以作得住地。無明為因事識起。又因本識起。
以作得住地。無明為因事識起。
又十卷經云。有四種因。眼等得生等也。問。瑜伽十卷經云。有四種因。
眼等得生等也。問。
瑜伽等論說阿梨耶是異熟識一向生滅。何故此等論說阿梨耶是異熟識一向生滅。何故此論乃說此俱含二義。答。各有所述。不相違背。論乃說此俱含二義。
答。各有所述。
不相違背。謂此微細心。略有二義。若其為無明所熟義謂此微細心。
略有二義。若其為無明所熟義邊。熏靜令動。動靜一體。今此論者。依楞伽邊。
熏靜令動。動靜一體。
今此論者。依楞伽經。為治真俗別體之執。說不生滅與生滅和經。
為治真俗別體之執。說不生滅與生滅和合非一非異。又不分王數差別及與外境相合非一非異。
又不分王數差別及與外境相應義。並有覺不覺等也。若論業煩惱所感義應義。並有覺不覺等也。
若論業煩惱所感義邊辨無。令有一向生滅。波雜雜論等依深邊辨無。令有一向生滅。
波雜雜論等依深密經。為除是常是一之見。說此識一向生滅密經。為除是常是一之見。
說此識一向生滅心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感。彼心心數法差別而轉體。然此業煩惱所感。
彼無明所動。二意雖異。識體無二也。問。為心體無明所動。二意雖異。
識體無二也。問。
為心體常住又生滅也。為心相生滅也。體相合為一常住又生滅也。為心相生滅也。
體相合為一識故。是心體常住也。答。若得意者。二義俱識故。是心體常住也。
答。若得意者。
二義俱許。若論常住。不隨他成也云體。若論無常。隨許。若論常住。
不隨他成也云體。若論無常。
隨他生滅言相也。言生滅者。非生之生。非滅之他生滅言相也。言生滅者。
非生之生。非滅之滅。唯心之生心之滅。故名生滅。是故得言滅。
唯心之生心之滅。故名生滅。
是故得言心體生滅如水動名浪。終不可說是動之動心體生滅如水動名浪。終不可說是動之動非水之。此中道理亦爾。設心體不動。但無非水之。
此中道理亦爾。設心體不動。
但無明相動者。即無轉凡成聖之理。以無明相一明相動者。即無轉凡成聖之理。
以無明相一向滅故。心體本來不作凡故。問。心體生滅者。向滅故。心體本來不作凡故。
問。心體生滅者。
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