生滅因。外妄境界動起識浪。是生滅緣。又心生滅因。外妄境界動起識浪。
是生滅緣。又心體是為因。梨耶二義中不覺義是為緣。依是體是為因。
梨耶二義中不覺義是為緣。依是二義。以顯因緣。諸識生滅。相集而生。故名眾二義。
以顯因緣。諸識生滅。
相集而生。故名眾生。而無別體。唯依心體。故論云。依心意意識生。
而無別體。唯依心體。
故論云。依心意意識轉故。此即明心體。是所依意意識。即是能依轉故。
此即明心體。是所依意意識。
即是能依也。轉者起也。依心者表因。依梨耶者。此即明也。轉者起也。
依心者表因。依梨耶者。
此即明依心內無明具因緣故。五種意中。初三在本依心內無明具因緣故。五種意中。
初三在本識位。後二在事識細分位。體本識中。若子細識位。後二在事識細分位。
體本識中。若子細論。有四種識。一真識。亦名自相。亦名智相。論。
有四種識。一真識。
亦名自相。亦名智相。
二業識。亦名業相。亦業相識。三轉識。亦名轉二業識。亦名業相。
亦業相識。三轉識。
亦名轉相。亦名轉相識。四現識。亦名現相。亦名現相相。亦名轉相識。
四現識。亦名現相。
亦名現相識。五智識。亦名智相。六相續識。亦名相續識。五智識。
亦名智相。六相續識。
亦名相續相。初真識者。不藉他成。智相者。有覺照性。相。初真識者。
不藉他成。智相者。
有覺照性。業識者。從靜起動。轉識者。從內而向外。現識業識者。
從靜起動。轉識者。
從內而向外。現識者。從轉現境。智識者。依妄境界分別染淨。相者。
從轉現境。智識者。
依妄境界分別染淨。相續者。依諸業因。苦果不斷也。此六品表體故。續者。
依諸業因。苦果不斷也。
此六品表體故。通名為相。各有神解。不同虛空。故通名識。此通名為相。
各有神解。不同虛空。
故通名識。此六義中。初一所依。從五能依。又是以第為六義中。
初一所依。從五能依。
又是以第為能所依。又初一不變義。後五隨緣義。又初二能所依。又初一不變義。
後五隨緣義。又初二梨耶自體分。次二梨耶見相二分。後二事識梨耶自體分。
次二梨耶見相二分。後二事識細分。見相二分。事識二說。一云。事識是六細分。
見相二分。事識二說。
一云。事識是六識。所以知者。楞伽中舉外境說故也。一云。是識。
所以知者。楞伽中舉外境說故也。
一云。是七轉識。第七亦與慧數相應。緣外境故。所以七轉識。
第七亦與慧數相應。緣外境故。
所以知者。夫人經云。於此六識及心法智。此七法知者。夫人經云。
於此六識及心法智。此七法剎那不住。此言心法智者。即慧數。又金鼓緣剎那不住。
此言心法智者。即慧數。
又金鼓緣中。意根分別一切諸法等。如是心體者。此五中。意根分別一切諸法等。
如是心體者。此五用對諸境界。能生意識。此中意識即是第六。用對諸境界。
能生意識。此中意識即是第六。
唯約生後。義通皆入意識中攝耳。唯約生後。義通皆入意識中攝耳。
第二出體者。通以一心為體。若別論者。自相第二出體者。通以一心為體。
若別論者。自相
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