阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一阿僧祇百千三千大千世界微塵數量。此一微塵。即一大千界菩薩坐之。成等正覺。彼所微塵。
即一大千界菩薩坐之。成等正覺。
彼所見佛。極雖可知也。化身不定。如釋迦丈六彌見佛。極雖可知也。
化身不定。如釋迦丈六彌勒千尺等也。若依終教。如起信論中。體相二勒千尺等也。
若依終教。如起信論中。
體相二大屬法身攝。此法身是隨緣作。三界六趣多大屬法身攝。此法身是隨緣作。
三界六趣多眾生心。不失一神解生。又是凝然常。絕言慮眾生心。不失一神解生。
又是凝然常。絕言慮故。約真如用大中。辨報化二身用。此用二種。故。
約真如用大中。辨報化二身用。
此用二種。一依事識。凡小所見。名應身。謂不知唯識。計一依事識。
凡小所見。名應身。
謂不知唯識。計有外塵。但覺六識。不解七八。是故不見報身有外塵。
但覺六識。不解七八。
是故不見報身細相。二依業識。謂十住以上諸菩薩能解唯細相。二依業識。
謂十住以上諸菩薩能解唯識。見報身故。一一身。一一色。一一相。一一識。見報身故。
一一身。一一色。
一一相。一一好。及所住世界。皆無分齊。無量無邊。如是依好。
及所住世界。皆無分齊。
無量無邊。如是依正二報。無障礙不思議。皆因十度行熏及本正二報。
無障礙不思議。皆因十度行熏及本覺不思議熏。而所成就也。若依頓教。故佛身覺不思議熏。
而所成就也。若依頓教。
故佛身起言說皆妄念。絕言念故。又觸境即佛。不論起言說皆妄念。絕言念故。
又觸境即佛。不論時處。如華嚴云。十方諸佛世界。一切眾生。普時處。
如華嚴云。十方諸佛世界。
一切眾生。普見天人尊清淨妙法身。是即恒見佛身。自不見天人尊清淨妙法身。
是即恒見佛身。自不知之耳。若依圓教。周遍法界。十佛之身。一一知之耳。
若依圓教。周遍法界。
十佛之身。一一相如。亦遍法界。業用亦爾。如是業用。普眼所相如。
亦遍法界。業用亦爾。
如是業用。普眼所見。餘小菩薩凡小所不能見。如舍利子等五見。
餘小菩薩凡小所不能見。如舍利子等五百聲聞。不見佛身。及會莊嚴等。之是義也。如百聲聞。
不見佛身。及會莊嚴等。
之是義也。如舍那品云。佛通諸法界。普現一切眾生前。舍那品云。
佛通諸法界。普現一切眾生前。
應受記機悉充滿。佛故處此菩提樹。一切佛應受記機悉充滿。佛故處此菩提樹。
一切佛剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆有無量菩薩剎微塵等。爾所佛坐一毛孔。
皆有無量菩薩眾。各為佛說普賢行。又云。或作日月遊虛空。眾。各為佛說普賢行。
又云。或作日月遊虛空。
或作井泉河池等。作如是三種世間。三種世或作井泉河池等。作如是三種世間。
三種世間圓滿即佛。此上經文正此宗分齊。若說為間圓滿即佛。此上經文正此宗分齊。
若說為機所現之身。如善財知識中。為海至比丘。而機所現之身。如善財知識中。
為海至比丘。而所現之佛。坐大海中大蓮華座。其佛身至有所現之佛。
坐大海中大蓮華座。其佛身至有
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