有異。故名為一。此無二處。與一切法而作中有異。故名為一。
此無二處。與一切法而作中實。不同虛空。性自神解。故名為心。既其無實。
不同虛空。性自神解。
故名為心。既其無二。何處有一。一無所有。就誰曰心。如是道二。
何處有一。一無所有。
就誰曰心。如是道理。離言絕慮。又名自內聖智證法。謂若欲證理。
離言絕慮。又名自內聖智證法。
謂若欲證見此一心者。要須摧破所有諸法。遠離一切見此一心者。要須摧破所有諸法。
遠離一切外塵分別。即能作意。自能通達。由是聖智永外塵分別。即能作意。
自能通達。由是聖智永離能所。方得證會一心法門。故名自聖智證離能所。
方得證會一心法門。故名自聖智證法。又此心名阿梨耶。謂諸眾生取為內我。所法。
又此心名阿梨耶。謂諸眾生取為內我。
所以然者。此心之體。神解為性。微細總緣。似一以然者。此心之體。
神解為性。微細總緣。
似一似常。故諸愚者。以似為真。取為內我。我見所似常。故諸愚者。
以似為真。取為內我。
我見所攝。是正以所攝為藏。是故二種我見永不起攝。是正以所攝為藏。
是故二種我見永不起位。即不成就阿賴耶名。無能攝故亦無所攝。位。即不成就阿賴耶名。
無能攝故亦無所攝。又此識名如來藏。謂一心隨無明風流轉。今又此識名如來藏。
謂一心隨無明風流轉。今順如理。還歸心源。乘如而來。故號如來也。藏順如理。
還歸心源。乘如而來。
故號如來也。藏者是隱義。如來法身隱顯無二。然眾生無明者是隱義。
如來法身隱顯無二。然眾生無明所覆而無二。如來隱而未顯。名如來藏。如夫所覆而無二。
如來隱而未顯。名如來藏。
如夫人經。隱時名如來藏。顯時名法身也。又能攝人經。隱時名如來藏。
顯時名法身也。又能攝義。謂一心諸佛所歸。故能攝藏一切如來也。義。
謂一心諸佛所歸。故能攝藏一切如來也。
所攝義者。謂如來至公。攝諸眾生以為自體。所攝義者。謂如來至公。
攝諸眾生以為自體。如來所攝。是故能攝所攝無異。如經云。法如來所攝。
是故能攝所攝無異。如經云。
法身即眾生。眾生即法身。法身與眾生。名異義身即眾生。眾生即法身。
法身與眾生。名異義一也。真如門中。一絕言真如。謂文中離言說一也。
真如門中。一絕言真如。
謂文中離言說相等六句。二依言真如。謂不空空二真如也。相等六句。二依言真如。
謂不空空二真如也。空真如者。謂滅無一切煩惱之義。及破數論空真如者。
謂滅無一切煩惱之義。及破數論等四宗外道執等也。又破滅者。計故也。不空等四宗外道執等也。
又破滅者。計故也。
不空真如者。滿足常等四德之義。論云。常恒不變。真如者。滿足常等四德之義。
論云。常恒不變。
淨法滿足。故名不空。又此門中說理。雖真如淨法滿足。故名不空。
又此門中說理。雖真如亦不可說。而亦非無。有佛無佛。性相常住。無亦不可說。
而亦非無。有佛無佛。
性相常住。無有變異。不可破壞等。又假立真如實際等名有變異。
不可破壞等。又假立真如實際等名
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