只無不覺。故名本覺。為心體有覺照用。故名只無不覺。故名本覺。
為心體有覺照用。故名本覺。若無不覺故名本覺者。亦可無覺照故本覺。
若無不覺故名本覺者。亦可無覺照故是不覺。若有覺照名本覺者。未知此覺為斷是不覺。
若有覺照名本覺者。未知此覺為斷惑不。若不斷惑。即無覺照用。若斷惑者。即無惑不。
若不斷惑。即無覺照用。
若斷惑者。即無凡夫。答。非但無暗。亦有明照。有明照故。立凡夫。
答。非但無暗。
亦有明照。有明照故。
立有斷惑。此義云何。若約前眠後覺名覺者。始有斷惑。此義云何。
若約前眠後覺名覺者。始覺是有。本覺是無。若約本來不眠名覺者。本覺是有。
本覺是無。若約本來不眠名覺者。
本覺是覺。始覺即非。斷義亦爾。先有後無名斷覺是覺。始覺即非。
斷義亦爾。先有後無名斷者。始覺有斷。本覺無斷。本來離惑名斷者。本者。
始覺有斷。本覺無斷。
本來離惑名斷者。本覺是斷。始覺不斷。若依此義。本來斷故本來覺是斷。
始覺不斷。若依此義。
本來斷故本來無凡。故論云。一切眾生從本來入涅槃菩提無凡。故論云。
一切眾生從本來入涅槃菩提之法也。雖本來無凡。而未始覺。故本來有凡之法也。雖本來無凡。
而未始覺。故本來有凡也。問。此本覺若通染淨為因。若但為淨法為也。
問。此本覺若通染淨為因。
若但為淨法為因。若但淨法因者。何故經云如來藏者是善因。若但淨法因者。
何故經云如來藏者是善不善因。若通作染淨性者。何故唯說具性德。不善因。若通作染淨性者。
何故唯說具性德。不說具性染患。答。此理通與染淨作性故。唯不說具性染患。
答。此理通與染淨作性故。
唯說具性德。謂理離淨法。故能隨緣作諸染法。說具性德。謂理離淨法。
故能隨緣作諸染法。又離染性。故能隨緣作諸淨法也。能作染淨又離染性。
故能隨緣作諸淨法也。能作染淨故。通為染淨性。由離染淨性故。唯說具性功故。
通為染淨性。由離染淨性故。
唯說具性功德。得離染淨性。乃成諸功德故。取捨染淨性。德。得離染淨性。
乃成諸功德故。取捨染淨性。
皆是妄相故也。問。前隨染本覺中。智淨與此皆是妄相故也。問。
前隨染本覺中。智淨與此法出何別。又前不思議業與此緣薰何別。答。法出何別。
又前不思議業與此緣薰何別。答。
前約隨染故。還淨說為智。即明彼智用。但約前約隨染故。還淨說為智。
即明彼智用。但約始覺說。此約自性。故離障顯法體。即明此法始覺說。
此約自性。故離障顯法體。
即明此法用。但就法體說。是故前云智。此云法。前云用。但就法體說。
是故前云智。此云法。
前云業。此云緣也。業。此云緣也。
生滅因緣義。亦名五意義。略有四門。一釋名生滅因緣義。亦名五意義。
略有四門。一釋名義。二出體相。三廣明旨。四問答釋疑。義。
二出體相。三廣明旨。
四問答釋疑。初略說者。因緣者梨耶者心體不守自性。是初略說者。
因緣者梨耶者心體不守自性。是
下页续读