地以去一向無相無功用故。此三種染行相地以去一向無相無功用故。此三種染行相猶麁。故云相應。第四現色不相應染者。五意猶麁。
故云相應。第四現色不相應染者。
五意中現識。三細中境界相如明鏡現色像等。此中現識。三細中境界相如明鏡現色像等。
此根本無明。動令現境。論云。依心自在地能離根本無明。動令現境。
論云。依心自在地能離故。謂八地於三世間而得自在。色性隨心。生故。
謂八地於三世間而得自在。色性隨心。
生有障礙。以色不自在位。現識。不已。故此位有障礙。以色不自在位。
現識。不已。
故此位中遣彼相。第五能見心不相應染者。五意中中遣彼相。第五能見心不相應染者。
五意中轉識。三細中能見相。又上云。依於動心。成能轉識。三細中能見相。
又上云。依於動心。
成能見相。謂根本無明動令能見也。論云。依心自見相。謂根本無明動令能見也。
論云。依心自在地能離故。第九地中善知眾生心行十種在地能離故。
第九地中善知眾生心行十種稠林。此於他得自在。又自得四無礙知有礙稠林。此於他得自在。
又自得四無礙知有礙能緣永不得起。故云心自在。具如華嚴經。第能緣永不得起。故云心自在。
具如華嚴經。第六根本業不相應染者。五意中業識。三細中六根本業不相應染者。
五意中業識。三細中業相。以無明力不覺心動故。論云。依煩惱盡。業相。
以無明力不覺心動故。論云。
依煩惱盡。得入如來地能離故。謂十地終心。金剛喻定。得入如來地能離故。
謂十地終心。金剛喻定。
無垢地中。微細習氣。心念都盡故。上云。得見無垢地中。微細習氣。
心念都盡故。上云。
得見心性。心則常住也。就實論之。八地中有微細心性。心則常住也。
就實論之。八地中有微細現識現起。但此地中已得淨土。麁色不現。又現識現起。
但此地中已得淨土。麁色不現。
又九地中亦有微細能見。但於自他得自在故。九地中亦有微細能見。但於自他得自在故。
見相轉細。故說離也。所以者。下云依於業見相轉細。故說離也。
所以者。下云依於業識。乃至菩薩究竟地所見者。名為報身。若離識。
乃至菩薩究竟地所見者。名為報身。
若離業識。則無見相。故知業識未盡之時。能見之業識。則無見相。
故知業識未盡之時。能見之相亦不相離也。此三種染及無明。是不相應相亦不相離也。
此三種染及無明。是不相應之義也。之義也。
第三問答除疑者。此六種染。以何為因方起。第三問答除疑者。此六種染。
以何為因方起。答。初三種染。無明為因。境界為緣方起。後三答。
初三種染。無明為因。
境界為緣方起。後三種隨染。本覺為因。根本無明為緣方起。謂無種隨染。
本覺為因。根本無明為緣方起。
謂無明住地能染真如。成染心故。即上云。破和合明住地能染真如。成染心故。
即上云。破和合識者。滅無明故。滅相續者。斷染心故。今無明識者。
滅無明故。滅相續者。
斷染心故。今無明
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