與染心。起雖前後。而斷滅並一時也。問。此六與染心。起雖前後。
而斷滅並一時也。問。
此六染中。幾是相應。幾不相應。答。初三是相應。染中。幾是相應。
幾不相應。答。
初三是相應。後三及無明是不相應。何者。初三是依境起後三及無明是不相應。
何者。初三是依境起故。且麁顯故。心王心所皆相應。即下云。境界故。
且麁顯故。心王心所皆相應。
即下云。境界滅故。相應心滅者。此義後三及無明依心體滅故。
相應心滅者。此義後三及無明依心體起。且極細之故。無王數別。故云不相應。即起。
且極細之故。無王數別。
故云不相應。即下云無明滅故不相應滅者。此意也。又依三下云無明滅故不相應滅者。
此意也。又依三等義。得相應名。一體等義。謂諸煩惱數各有等義。
得相應名。一體等義。
謂諸煩惱數各有一體無二故。二能知等義。三所知等義。具此一體無二故。二能知等義。
三所知等義。具此三義。故云相應。故論云。相應義者。心念法三義。
故云相應。故論云。
相應義者。心念法異。依染淨差別而知相緣相同故。問。瑜伽說。異。
依染淨差別而知相緣相同故。問。
瑜伽說。諸心心法同一所緣。不同一行相一時俱有諸心心法同一所緣。
不同一行相一時俱有一一而轉。何故此中說知相同。答。二義俱有。一一而轉。何故此中說知相同。
答。二義俱有。
不相違。何者。如我見是見性行。我愛是愛性不相違。何者。
如我見是見性行。我愛是愛性行。如是差別。名不同行。而見愛等皆作我解。行。
如是差別。名不同行。
而見愛等皆作我解。約此義邊。名知同也。又離心以外。無別煩約此義邊。
名知同也。又離心以外。
無別煩惱。亦無能知所知。故云相應。論云。不相義。惱。亦無能知所知。
故云相應。論云。
不相義。謂即心不覺。常無別異。不同知相緣相。此文謂即心不覺。
常無別異。不同知相緣相。
此文意云。此三種染。依無明起。不異無明。又此即意云。此三種染。
依無明起。不異無明。
又此即於心之不覺故。真妄不相離。極微細故。云不於心之不覺故。真妄不相離。
極微細故。云不相應。於中不分王數。及無與外境相應之義。相應。
於中不分王數。及無與外境相應之義。
而有覺不覺義等也。問。多爾。何故瑜伽云。而有覺不覺義等也。問。
多爾。何故瑜伽云。
阿賴耶識五數相應。答。今此論約煩惱別。名阿賴耶識五數相應。答。
今此論約煩惱別。名為相應。能見心染。無煩惱數。名不相應。雖微為相應。
能見心染。無煩惱數。
名不相應。雖微細遍行五數心與法通達。無相而取相故。是細遍行五數心與法通達。
無相而取相故。是通法執。而無計慧數之見。是故無別法執也。通法執。
而無計慧數之見。是故無別法執也。
問。以何得知阿賴耶識是法執也。答。深密經問。以何得知阿賴耶識是法執也。
答。深密經云。八地以上一切煩惱皆不現行。唯有所知云。
八地以上一切煩惱皆不現行。唯有所知障為依止故。而此位中。餘七識惑皆不現行。障為依止故。
而此位中。餘七識惑皆不現行。
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