即真心有盡。以生滅時無常住故。答。雖心體即真心有盡。以生滅時無常住故。
答。雖心體生滅而恒。心體常住。以不一不異故。無二而生滅而恒。
心體常住。以不一不異故。
無二而無一性。動靜非一而無異性。故如水。依相續無一性。動靜非一而無異性。
故如水。依相續門。即有流動。依生滅門。恒不動。以不常不斷門。
即有流動。依生滅門。
恒不動。以不常不斷故。問。此識境。界寬狹云何。如此論中。但說故。
問。此識境。
界寬狹云何。如此論中。
但說五塵。楞伽云。阿梨耶識分別現境。自身資生五塵。楞伽云。
阿梨耶識分別現境。自身資生器世間等。一時而有。非是前後。瑜伽云。此識器世間等。
一時而有。非是前後。
瑜伽云。此識由了別二種境故轉。一由了別內執受者。謂由了別二種境故轉。
一由了別內執受者。謂了別遍計所執自性妄執習氣。及諸色根根了別遍計所執自性妄執習氣。
及諸色根根所依處。謂有色界。若無色界。唯有妄執習氣所依處。謂有色界。
若無色界。唯有妄執習氣了別。二了別外無分別相器者。謂了別依止了別。
二了別外無分別相器者。謂了別依止緣內執受阿梨耶識故。於一切時無有間斷緣內執受阿梨耶識故。
於一切時無有間斷器世間相。謂如燈炎。生時內執受職。外發光器世間相。謂如燈炎。
生時內執受職。外發光明。如是阿梨耶識。內緣執受。受境外緣。器世明。
如是阿梨耶識。內緣執受。
受境外緣。器世界境生起道理。應知亦爾。中邊云。此識四種界境生起道理。
應知亦爾。中邊云。
此識四種境界。謂塵根識及識所攝取既無。能緣本識境界。謂塵根識及識所攝取既無。
能緣本識亦不得生。若依中遍及楞伽。即習氣等非此亦不得生。若依中遍及楞伽。
即習氣等非此識境。若依瑜伽。聲塵及七識等。非其所緣。若識境。若依瑜伽。
聲塵及七識等。非其所緣。
若依此論。根及識等亦非此識所現境界。如是依此論。根及識等亦非此識所現境界。
如是相違。云何和會。答。此非相違。唯言緣此法。相違。云何和會。
答。此非相違。
唯言緣此法。不言餘法。非境界故。問。雖無相違。有不問不言餘法。
非境界故。問。
雖無相違。有不問意。答。不同之意各有道理。如中邊論。欲明現意。
答。不同之意各有道理。
如中邊論。欲明現起諸法皆是本識所現。離識之外。更無別法。起諸法皆是本識所現。
離識之外。更無別法。
是故唯說現行也。種子不顯者。與識無異故。是故唯說現行也。種子不顯者。
與識無異故。如瑜伽等。為顯諸法無有離見自相續故。除如瑜伽等。
為顯諸法無有離見自相續故。除心心法故。以外諸相續法。皆此識所了別。諸心心法故。
以外諸相續法。皆此識所了別。
諸心心法離塵不立。其義自顯。故不別說。餘顯心心法離塵不立。其義自顯。
故不別說。餘顯沒意。准此可知。不可偽執一隅謗通方說也。沒意。
准此可知。不可偽執一隅謗通方說也。
問。本識自相。若一向染緣所起不。若是染緣問。本識自相。
若一向染緣所起不。若是染緣
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