明正修人。二者唯除疑以下明不得修人。就明正修人。二者唯除疑以下明不得修人。
就初中有三。一者明前方便。二者是正念者以初中有三。一者明前方便。
二者是正念者以下明得定相。三者深伏以下明定伏惑。但釋下明得定相。三者深伏以下明定伏惑。
但釋初段名耳。前方便者一切境界隨取皆除。境初段名耳。前方便者一切境界隨取皆除。
境相既亡隨心亦除。故文言以心除心。地論之相既亡隨心亦除。故文言以心除心。
地論之中亦同此說。言真如三昧者謂理定也。小乘中亦同此說。言真如三昧者謂理定也。
小乘之中但止心流住在一境。名為得定。大乘之之中但止心流住在一境。名為得定。
大乘之中解其妄理理中住心。名為得定。故經中云。中解其妄理理中住心。名為得定。
故經中云。諸佛菩薩常在住定遊法性也。就復次依是諸佛菩薩常在住定遊法性也。
就復次依是三昧以下第二明所修相。此中有三。一者明三昧以下第二明所修相。此中有三。
一者明其定中體。二者當知以下明其諸定中體本。其定中體。二者當知以下明其諸定中體本。
三者若人修行以下舉益勸修。復次依是三三者若人修行以下舉益勸修。復次依是三昧則知法界一相者。定功用也。解理無二故昧則知法界一相者。
定功用也。解理無二故名一相。下顯其相。謂。諸佛身與眾生身平等名一相。
下顯其相。謂。
諸佛身與眾生身平等無二也。就或有眾生第二定難中有三。一者無二也。就或有眾生第二定難中有三。
一者明身業亂。二者或現天像以下明口業亂。三明身業亂。二者或現天像以下明口業亂。
三者或復令人以下明意業亂。就初中有二。一者或復令人以下明意業亂。就初中有二。
一者正明身亂。二者當念以下明對治解。就第者正明身亂。二者當念以下明對治解。
就第二口業亂中有四。一者顯能說人。二者若說二口業亂中有四。一者顯能說人。
二者若說陀羅尼下明所說法。三者或令人知以下明陀羅尼下明所說法。三者或令人知以下明神通亂。四者皆是以下明其當知非真之相。神通亂。
四者皆是以下明其當知非真之相。就第三意業亂中有二。一者明其亂相。二者就第三意業亂中有二。
一者明其亂相。二者以是義故以下明應觀察。自應知外道下第以是義故以下明應觀察。
自應知外道下第三明邪正定。此中有三。一者明邪正定相。二三明邪正定。此中有三。
一者明邪正定相。二者真如三昧者以下明真正定。三者若諸凡者真如三昧者以下明真正定。
三者若諸凡夫以下勸人修定。所言見者謂五見也。言愛夫以下勸人修定。所言見者謂五見也。
言愛者謂五鈍也。言我慢者謂八慢也。自復次精者謂五鈍也。言我慢者謂八慢也。
自復次精勤下第二明修定益。此中有二。一者總表。二勤下第二明修定益。此中有二。
一者總表。二者云何以下別釋。十止種利益。文顯可解。自者云何以下別釋。
十止種利益。文顯可解。
自
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