義。此中有二。一者直明捨滅。二者問以下義。此中有二。
一者直明捨滅。二者問以下難解重顯。就初中有三。一者舉惑體。二者又難解重顯。
就初中有三。一者舉惑體。
二者又麁中之麁以下據人以辨。三者此二種以下麁中之麁以下據人以辨。三者此二種以下明捨滅之相。復次生滅相有二種者。總標其明捨滅之相。
復次生滅相有二種者。總標其數。與心相應者。末後二識及與六識也。與心數。
與心相應者。末後二識及與六識也。
與心不相應者。根本四住也。自下就人以辨。麁中不相應者。根本四住也。
自下就人以辨。麁中之麁凡夫境者。是六識也。麁中細者。智續兩之麁凡夫境者。
是六識也。麁中細者。
智續兩識也。細中麁者。是染心也。恒沙末故名之識也。細中麁者。
是染心也。恒沙末故名之為麁。菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。為麁。
菩薩境界者。種性以上乃至金剛心也。
細中之細佛境界者。是根本無明識。自下第細中之細佛境界者。是根本無明識。
自下第三明捨滅相。此中有二。一者明起由。二者若三明捨滅相。此中有二。
一者明起由。二者若因滅以下明滅由也。此二種生滅依無明薰因滅以下明滅由也。
此二種生滅依無明薰習而有者。以眾惑本故以末論本也。依因者習而有者。以眾惑本故以末論本也。
依因者不覺義者即是無明也。緣者六塵境界也。具不覺義者即是無明也。緣者六塵境界也。
具此因緣得立生滅。次辨滅相。若因滅則緣滅此因緣得立生滅。次辨滅相。
若因滅則緣滅者。境界無自由心而成。故上中言三界虛偽者。境界無自由心而成。
故上中言三界虛偽但一心作。能成心滅所成亦滅也。因滅故不但一心作。能成心滅所成亦滅也。
因滅故不相應心滅者。明亡本故末竭。是業轉現識也。相應心滅者。明亡本故末竭。
是業轉現識也。緣滅故相應心滅者。境界亡故隨境心亡。此緣滅故相應心滅者。
境界亡故隨境心亡。此之明其不相應心妄故境界亦妄。境界妄故之明其不相應心妄故境界亦妄。
境界妄故相應心亦妄也。次辨重顯。此中初問後答。問相應心亦妄也。次辨重顯。
此中初問後答。問意者。若心滅者云何相續者。相應不相應皆意者。
若心滅者云何相續者。相應不相應皆是滅者眾生則無心。云何續有。若相續者云是滅者眾生則無心。
云何續有。若相續者云何說滅者。妄心恒續者云何眾生滅妄成真何說滅者。
妄心恒續者云何眾生滅妄成真乎。就妄心進退徵難。答中有三。初明法說。中乎。就妄心進退徵難。
答中有三。初明法說。
中明開喻。後辨合喻。言滅者唯心相滅者。是妄明開喻。後辨合喻。
言滅者唯心相滅者。是妄識也。非心體滅者是真識也。妄識全亡不妨識也。
非心體滅者是真識也。妄識全亡不妨真有。真識常有故眾生非斷。妄識終滅故眾真有。
真識常有故眾生非斷。妄識終滅故眾生成真。言風者喻無明也。水喻真識也。動喻生成真。
言風者喻無明也。水喻真識也。
動喻
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