修緣故所證境異。若廢行緣則無境界之異。修緣故所證境異。若廢行緣則無境界之異。
而此證者無有境界者是遣相也。自下明其而此證者無有境界者是遣相也。自下明其能證之行。此中有三。一者從初地以上至七能證之行。
此中有三。一者從初地以上至七地以還明能證行。二者又是菩薩發心以下地以還明能證行。
二者又是菩薩發心以下明八地以上能證之行。三者又是菩薩功德明八地以上能證之行。三者又是菩薩功德以下明第十地能證之行。就初中有二雙。一以下明第十地能證之行。
就初中有二雙。一者真應相對以辨。二者而實菩薩以能化相者真應相對以辨。
二者而實菩薩以能化相對以辨。就初中有二。一者明真身。唯真如智對以辨。就初中有二。
一者明真身。唯真如智為法身也。二者明應身。此中有二。一者別為法身也。
二者明應身。此中有二。
一者別明異化。二者如是以下結明應化無邊。是菩明異化。二者如是以下結明應化無邊。
是菩薩於一得頃示越地成正覺。或說無量久遠薩於一得頃示越地成正覺。或說無量久遠劫中修行成佛。眾生根性不同則有萬差。而劫中修行成佛。
眾生根性不同則有萬差。而引要言無出此二。謂懈怠怯弱為此二人故為引要言無出此二。
謂懈怠怯弱為此二人故為此說也。自而實菩薩下第二雙。此中有二。一此說也。自而實菩薩下第二雙。
此中有二。一者明能化。二者以一切菩薩以下明所化。而者明能化。
二者以一切菩薩以下明所化。而實菩薩種性發心所證皆等無超過法者。種實菩薩種性發心所證皆等無超過法者。
種性以上無利鈍差別。而所化不同故種種不性以上無利鈍差別。而所化不同故種種不同也。以一切示化菩薩下所見所聞根欲性異同也。
以一切示化菩薩下所見所聞根欲性異者是所化也。故示所行亦有差別者隨示能者是所化也。故示所行亦有差別者隨示能化也。自又是菩薩下第二明八地已上能證之化也。
自又是菩薩下第二明八地已上能證之行。此中二。一者舉數表相。二者云何以下列行。此中二。
一者舉數表相。二者云何以下列名即釋。微細相者無功用故。行相微細名微名即釋。
微細相者無功用故。行相微細名微細相。此三心中。前一是真後二是妄。自又是細相。
此三心中。前一是真後二是妄。
自又是菩薩下第三明第十地能證之行。就此中有菩薩下第三明第十地能證之行。就此中有二。一者明因滿果成。二者以問答重明。就初二。
一者明因滿果成。二者以問答重明。
就初中有二。一者明其因滿故報身成立。二者謂中有二。一者明其因滿故報身成立。
二者謂以一念下明其惑盡之相。又是菩薩功德成以一念下明其惑盡之相。又是菩薩功德成滿者。明因行滿也。於色究竟處示世間高大滿者。
明因行滿也。於色究竟處示世間高大身者。明其報身成。自下明相。一念相應慧者。身者。
明其報身成。自下明相。
一念相應慧者。
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