炎慧方名涅槃。明知。所滅妄慧是障。又龍樹炎慧方名涅槃。明知。
所滅妄慧是障。又龍樹說。如彼覺觀。望下為善。望第二禪即是罪過。說。
如彼覺觀。望下為善。
望第二禪即是罪過。乃至非想望下為善。望出世道即是罪過。緣乃至非想望下為善。
望出世道即是罪過。緣智如是。望世為善。望其實性亦是罪過。既智如是。
望世為善。望其實性亦是罪過。
既言罪過何為非障。次釋其名。五住性結及事言罪過何為非障。次釋其名。
五住性結及事無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。緣智礙無知體。是闇惑勞亂之法故名煩惱。
緣智礙真故名智障。問曰。此智能顯真。故經中說為真故名智障。問曰。
此智能顯真。故經中說為了因也。何故今說為智障乎。多義如真故復了因也。
何故今說為智障乎。多義如真故復名障。如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如名障。
如藥治病若藥不去藥復成患。此亦如是。云何妨真。如維摩說。寂滅是菩提。滅諸相是。
云何妨真。如維摩說。
寂滅是菩提。滅諸相故此智是相。所以是障。不觀是菩提。離諸緣故此智是相。
所以是障。不觀是菩提。
離諸緣故此智是緣。所以為障。不行是菩提。無憶念故此智是緣。所以為障。
不行是菩提。無憶念故此智憶念。所以為障。斷是菩提。斷諸是故此智憶念。
所以為障。斷是菩提。
斷諸是故此智是見。所以是障。離是菩提。離妄想故故此智是見。所以是障。
離是菩提。離妄想故此知妄想。所以是障。障是菩提。障諸願故此此知妄想。
所以是障。障是菩提。
障諸願故此智是願。所以是障。菩提真明此智性闇。所以智是願。所以是障。
菩提真明此智性闇。所以是障。如世樂受。性是行苦。如是等過不可具是障。
如世樂受。性是行苦。
如是等過不可具陳。皆違真德故說為障。次辨斷處。斷處有陳。皆違真德故說為障。
次辨斷處。斷處有二。一者地前地上相對分別。二者直就地上二。
一者地前地上相對分別。二者直就地上世出世間相對分別。就初對中義別有二。一世出世間相對分別。
就初對中義別有二。一隱顯互論。解行已前增相修故斷煩惱障。初隱顯互論。
解行已前增相修故斷煩惱障。初地以上捨相修故斷除智障。云何增相能除地以上捨相修故斷除智障。
云何增相能除煩惱。煩惱正以闇惑為患。從初已來修習明煩惱。煩惱正以闇惑為患。
從初已來修習明解緣智轉增闇惑漸捨。至解行時明解增上解緣智轉增闇惑漸捨。至解行時明解增上惑障窮盡。說之為斷。云何捨相。能斷智障。智惑障窮盡。
說之為斷。云何捨相。
能斷智障。智障正以分別為過。初地以上窮證自實緣修障正以分別為過。
初地以上窮證自實緣修漸捨。分別過滅名斷智障。二優劣相形。地前漸捨。分別過滅名斷智障。
二優劣相形。地前菩薩唯斷煩惱。初地以上對治深廣二障雙菩薩唯斷煩惱。
初地以上對治深廣二障雙除。若論事識解滅者地前亦得。但不論耳。次除。若論事識解滅者地前亦得。
但不論耳。次
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