故，謂此五種性是決定極重惡業。二趣、三故，謂此五種性是決定極重惡業。二趣、三生、四果、五人，同此論不說處也。准《正理生、四果、五人，同此論不說處也。
准《正理論》，一義立煩惱障，謂數行。一義立異熟障論》，一義立煩惱障，謂數行。一義立異熟障定不能離染。《婆沙》一百一十五云「問：餘洲亦定不能離染。
《婆沙》一百一十五云「問：餘洲亦有異熟，如扇搋等，此中何故不說？答：此中有異熟，如扇搋等，此中何故不說？答：此中應說而不說者，當知此是有餘之說。是以應說而不說者，當知此是有餘之說。
是以前說此中三障皆有餘說。復有說：此中但說前說此中三障皆有餘說。復有說：此中但說決定為障。彼非決定，由彼有情所有異熟，決定為障。
彼非決定，由彼有情所有異熟，或有為障、或不為障，是以不說。」《正理》四或有為障、或不為障，是以不說。」《正理》四十三云「豈不三洲處、扇搋等，身非聖道器，十三云「豈不三洲處、扇搋等，身非聖道器，故異熟障攝？無如是理。以於彼生引業故異熟障攝？
無如是理。以於彼生引業所牽、同分相續，可成男等為聖道器。唯所牽、同分相續，可成男等為聖道器。
唯三惡趣、無想、北洲，決定無容證聖道義，故三惡趣、無想、北洲，決定無容證聖道義，故唯於彼立異熟障」。此釋同《婆沙》第二釋。唯於彼立異熟障」。此釋同《婆沙》第二釋。
扇搋等若前是男身等可入聖道，謂除去扇搋等若前是男身等可入聖道，謂除去等。及先是有根、後無根等，先非二形、後二形等。及先是有根、後無根等，先非二形、後二形等，或先扇搋等後非扇搋等。如有黃門好等，或先扇搋等後非扇搋等。
如有黃門好救牛黃門事，現身變成男等。有說彼處唯救牛黃門事，現身變成男等。有說彼處唯居異生，餘處皆容與聖者共，不說是異居異生，餘處皆容與聖者共，不說是異熟障攝。此釋即有梵王難也，梵王亦唯是熟障攝。
此釋即有梵王難也，梵王亦唯是異生故。此應以有餘說通。論「此三障異生故。此應以有餘說通。
論「此三障中至後輕於前」，明三障輕重。論「此無中至後輕於前」，明三障輕重。論「此無間名為目何義」，問名也。論「約異熟果至間名為目何義」，問名也。
論「約異熟果至無間隔義」，答也。此唯據受異熟中間無隔無間隔義」，答也。此唯據受異熟中間無隔名為無間。論「或造此業至名無間」，第名為無間。
論「或造此業至名無間」，第二釋也。前約業招其果無有間隔，後就二釋也。前約業招其果無有間隔，後就假者證此生無間定墮地獄。俱是中間無假者證此生無間定墮地獄。
俱是中間無隔，故名無間。論「彼有無間至故名沙隔，故名無間。論「彼有無間至故名沙
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