果亦爾。」若依《施設論》說，一切斷善皆非現果亦爾。」若依《施設論》說，一切斷善皆非現續。《正理論》云「謂世有人撥無後世，名意續。
《正理論》云「謂世有人撥無後世，名意樂壞。而不隨彼意樂所作，非加行壞，見壞樂壞。而不隨彼意樂所作，非加行壞，見壞戒不壞。見壞戒亦壞，斷善根者應知亦爾。戒不壞。
見壞戒亦壞，斷善根者應知亦爾。非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間非劫將壞及劫初成有斷善根，壞器世間增上力故、相續潤故。行妙行者不斷善根，增上力故、相續潤故。
行妙行者不斷善根，以心堅牢有所樂故。」論「有斷善根至以心堅牢有所樂故。」論「有斷善根至謂除前相」，已下四句分別。布剌拏，此云滿，謂除前相」，已下四句分別。
布剌拏，此云滿，舊云富樓那，訛也。此人斷善而不造逆，故舊云富樓那，訛也。此人斷善而不造逆，故非邪定。是第一句。未生怨，即是阿闍世非邪定。
是第一句。未生怨，即是阿闍世王。造逆故，是邪定；信三寶故，不斷善王。
造逆故，是邪定；信三寶故，不斷善根。是第二句。天授，舊云提婆提多。此人破根。
是第二句。天授，舊云提婆提多。
此人破僧、出佛身血、殺阿羅漢，故是邪定，亦斷善僧、出佛身血、殺阿羅漢，故是邪定，亦斷善根，故是俱句。俱非可知。《正理論》云「斷善根，故是俱句。俱非可知。
《正理論》云「斷善邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無邪見、破僧妄語，當知定招無間異熟。餘無間業或招無間，或招所餘地獄異熟。」依《婆間業或招無間，或招所餘地獄異熟。」
依《婆沙》三十五更有問答。《施設論》說「若害蟻卵，沙》三十五更有問答。《施設論》說「若害蟻卵，無少悔心，應說是人斷三界善。問：若現法無少悔心，應說是人斷三界善。
問：若現法中續善根者，彼命終已生地獄耶？答：彼不中續善根者，彼命終已生地獄耶？答：彼不決定生於地獄，唯有轉身續善根者定生決定生於地獄，唯有轉身續善根者定生地獄。問：若現法中續善根者，彼現身能入正地獄。
問：若現法中續善根者，彼現身能入正性離生不？評曰：應作是說，彼能引起順決性離生不？評曰：應作是說，彼能引起順決擇分，亦後能入正性離生，乃至能得阿羅擇分，亦後能入正性離生，乃至能得阿羅漢果。問：殺斷善人與害蟻卵，何者罪重？評漢果。
問：殺斷善人與害蟻卵，何者罪重？評曰：應作是說，若依罰罪，殺斷善人得罪曰：應作是說，若依罰罪，殺斷善人得罪為重，得邊罪故。若依業道，害蟻卵重，以為重，得邊罪故。
若依業道，害蟻卵重，以彼成就諸善法故。問：於何處受斷善根彼成就諸善法故。問：於何處受斷善根果？答：於無間地獄受彼異熟果。問：斷果？
答：於無間地獄受彼異熟果。問：斷善邪見，於眾同分為但能滿，亦能引耶？答：亦善邪見，於眾同分為但能滿，亦能引耶？
答：亦
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