果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離果邪見，令一切善皆悉隱沒，由此相續離善而住，此因此位斷諸善根。」論「有善而住，此因此位斷諸善根。」論「有餘師說至解脫道別」，敘異斷。分撥因果邪餘師說至解脫道別」，敘異斷。
分撥因果邪見，二道別也。論「有餘師說至勢力劣故」，見，二道別也。論「有餘師說至勢力劣故」，敘異師說。無漏緣、他界緣、隨眠緣中不增，敘異師說。
無漏緣、他界緣、隨眠緣中不增，唯相應中增，由力劣故不能斷善。論唯相應中增，由力劣故不能斷善。論「如是說者至有強力故」，述正義。煩惱不定，「如是說者至有強力故」，述正義。
煩惱不定，有准因中增者亦得至上品，強力故。無有准因中增者亦得至上品，強力故。無漏緣、他界緣亦至上品能斷善根。論漏緣、他界緣亦至上品能斷善根。
論「有餘師說至見所斷惑」，敘異說也。論「有餘師說至見所斷惑」，敘異說也。論「如是說者至邪見所斷」，述正義也。論「如是說者至邪見所斷」，述正義也。
論「若作是說至名斷善根」，引本論證九品斷「若作是說至名斷善根」，引本論證九品斷善正也。既有最後所捨者，亦有前品捨者，善正也。既有最後所捨者，亦有前品捨者，故知非一品斷。論「若爾彼文至能斷善故知非一品斷。
論「若爾彼文至能斷善根者」，餘師引本論難。本論既云「上品不善根者」，餘師引本論難。本論既云「上品不善根能斷善根」，故知唯一品斷，本論二文便根能斷善根」，故知唯一品斷，本論二文便自相違。論「彼依究竟至名能斷善根」，答。自相違。
論「彼依究竟至名能斷善根」，答。由上品不善根能斷下下品善根，由斯故由上品不善根能斷下下品善根，由斯故說上品不善根能斷善根。《正理》云「乘前說上品不善根能斷善根。
《正理》云「乘前為問，其理已成。謂此乘前所斷微善，即問為問，其理已成。謂此乘前所斷微善，即問能斷上不善根。前微善根既下品攝，後能斷能斷上不善根。
前微善根既下品攝，後能斷者理上品收。故於中不勞徵難。」論者理上品收。故於中不勞徵難。」
論「有餘師言至如見道中」，敘異說也。論「有餘師言至如見道中」，敘異說也。論「如是說者通出不出者」，述正義也。論「如是說者通出不出者」，述正義也。
論「有餘師說至末易捨故」，敘異說。彼師意說：「有餘師說至末易捨故」，敘異說。彼師意說：因其善根發得律儀，律儀是末、善根是本，因其善根發得律儀，律儀是末、善根是本，末捨易本，故先捨也。論「如是說者至品末捨易本，故先捨也。
論「如是說者至品類同故」，述正義也。《正理論》云「諸律儀果有類同故」，述正義也。《正理論》云「諸律儀果有從加行、有從生得善心所生。若從加行善從加行、有從生得善心所生。
若從加行善
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