「然聖隨依至皆得成就」，明聖人在無色界「然聖隨依至皆得成就」，明聖人在無色界成就過、未不同，過去唯成曾起，未來五地成就過、未不同，過去唯成曾起，未來五地皆得成就。《正理論》云「然聖隨依何靜慮地，皆得成就。《正理論》云「然聖隨依何靜慮地，曾起、曾滅無漏尸羅，生無色時成彼過曾起、曾滅無漏尸羅，生無色時成彼過去，若未來世六地皆成。二處皆無現起義去，若未來世六地皆成。
二處皆無現起義者，無色唯有四蘊性故，無想有情無定者，無色唯有四蘊性故，無想有情無定心故。若無色無學，定不成就過去七支，心故。若無色無學，定不成就過去七支，得無學果捨向道故，無學身中必不起故。」得無學果捨向道故，無學身中必不起故。」
無色有學，兩說不同。《婆沙》一百二十二云「問：無色有學，兩說不同。《婆沙》一百二十二云「問：若諸學者以世俗道得不還果，曾不現起若諸學者以世俗道得不還果，曾不現起無漏律儀便生無色，彼云何成就過去身無無漏律儀便生無色，彼云何成就過去身無表業？若不成就，何故此文作如是說：若表業？
若不成就，何故此文作如是說：若諸學者生無色界，成就過去身無表耶？有諸學者生無色界，成就過去身無表耶？有作是說：亦有學者生無色界，不成就過去作是說：亦有學者生無色界，不成就過去身無表業。然此文中但依成就者說，是以無身無表業。
然此文中但依成就者說，是以無過。有餘師說：得聖果已必起勝果，聖道過。有餘師說：得聖果已必起勝果，聖道現前故。諸學者生無色界，必定成就過去身現前故。
諸學者生無色界，必定成就過去身無表業。」一百三十二、一百三十四皆同兩說。無表業。」一百三十二、一百三十四皆同兩說。
今詳二說，後說為正。一百三十四第二師後今詳二說，後說為正。一百三十四第二師後結文云「是故本論說言：若諸學者生無色界，結文云「是故本論說言：若諸學者生無色界，成就過去、未來所造業色。若於彼得阿成就過去、未來所造業色。
若於彼得阿羅漢果，成就未來所造色，非過去所造色。若羅漢果，成就未來所造色，非過去所造色。若謂不爾，本論應說學者生無色界有不謂不爾，本論應說學者生無色界有不成過去所造色。」前師通此文云：此文俱成過去所造色。」
前師通此文云：此文俱依成就者說，是以無過。然前師不釋本論，依成就者說，是以無過。然前師不釋本論，何故不盡理說，但據一邊而說？無所以何故不盡理說，但據一邊而說？
無所以也。但據一邊既無切理，應順本論。故此也。但據一邊既無切理，應順本論。
故此論及《正理》皆同本論說，不言無色有學有論及《正理》皆同本論說，不言無色有學有不成過去七支。論「餘界趣處至及成就」，不成過去七支。論「餘界趣處至及成就」，
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