友。有於因果欻復生疑，所招後世為無為友。有於因果欻復生疑，所招後世為無為有。有於因果欻生正見，定有後世先執是有。
有於因果欻生正見，定有後世先執是邪。爾時善根成就得，還起不成就得滅，名續邪。爾時善根成就得，還起不成就得滅，名續善根。」述曰：夫言疑者，必有、無二緣不定，善根。」
述曰：夫言疑者，必有、無二緣不定，名之為疑。或先有後無、或先無後有。若先有後名之為疑。或先有後無、或先無後有。
若先有後無，能生邪見，不能續善；若先無後有，能生無，能生邪見，不能續善；若先無後有，能生正見，此能續善。故《正理》云「所招後世為無正見，此能續善。
故《正理》云「所招後世為無為有？」此論云「此或應有」者，亦是先執為無，為有？」此論云「此或應有」者，亦是先執為無，後或應有。論「有餘師言九品漸續」，述異後或應有。
論「有餘師言九品漸續」，述異說也。論「如是說者至氣力漸增」，述正說也。論「如是說者至氣力漸增」，述正義也。《婆沙》云「評曰：應作是說，九品頓續漸義也。
《婆沙》云「評曰：應作是說，九品頓續漸次現前，乃至應從地獄死，當生地獄者，次現前，乃至應從地獄死，當生地獄者，三品善根得亦在身成就，亦現在前；當生三品善根得亦在身成就，亦現在前；當生傍生、鬼六品；當生人、天九品。」論「於現傍生、鬼六品；
當生人、天九品。」論「於現身中能續善不」，問續善也。論「亦有能身中能續善不」，問續善也。
論「亦有能續至非餘位故」，答。有兩類：若不造逆斷善續至非餘位故」，答。有兩類：若不造逆斷善根者，於現世中亦有能續。若造逆人斷善根者，於現世中亦有能續。
若造逆人斷善根者，於現世中定不能續，彼人定於地根者，於現世中定不能續，彼人定於地獄將死及將受生時續。准此文證，地獄獄將死及將受生時續。准此文證，地獄生時雖續善根，續善根已受地獄也，造逆生時雖續善根，續善根已受地獄也，造逆之人定至生有經劫等故。論「言將生之人定至生有經劫等故。
論「言將生者至謂彼將死」，釋將生、將死。彼死者即者至謂彼將死」，釋將生、將死。彼死者即是於地獄中將死時續。論「若由因力是於地獄中將死時續。
論「若由因力至應知亦爾」，此釋二時續善異所以。至應知亦爾」，此釋二時續善異所以。論「又意樂壞至應知亦爾」，釋不造逆人現世論「又意樂壞至應知亦爾」，釋不造逆人現世續善現續善不同所以。《婆沙》云「若於地獄續善現續善不同所以。
《婆沙》云「若於地獄中有中受斷善根邪見異熟果者，彼於地中有中受斷善根邪見異熟果者，彼於地獄生時續。若不受者死時續，彼果盡故能獄生時續。若不受者死時續，彼果盡故能續善根。所以者何？如邪見與善根相妨，彼續善根。
所以者何？如邪見與善根相妨，彼
下页续读