《明了論》翻為宿住，准《僧祇律》翻為別住，准《明了論》翻為宿住，准《僧祇律》翻為別住，准《四分律》翻為覆藏。覆藏者就過翻名也。別《四分律》翻為覆藏。覆藏者就過翻名也。
別住者罰令獨宿靜思其過。故律文言「不得二住者罰令獨宿靜思其過。故律文言「不得二人三人同室宿」也。宿住者，經宿行也。將欲人三人同室宿」也。
宿住者，經宿行也。將欲乞此覆藏法時，了知罪數一二多數及不憶乞此覆藏法時，了知罪數一二多數及不憶數，又知覆經一二多夜及不憶夜，隨事牒取數，又知覆經一二多夜及不憶夜，隨事牒取入乞詞中。若憶夜數，依夜數乞，乞已隨行。若入乞詞中。
若憶夜數，依夜數乞，乞已隨行。若不憶夜，乞從清淨已來治之，謂從受戒之日不憶夜，乞從清淨已來治之，謂從受戒之日為清淨已來也。乞法有三：一乞知日數、二乞為清淨已來也。
乞法有三：一乞知日數、二乞不知日數、三乞知日數不知日數，不知日數、三乞知日數不知日數，罪數多少亦隨憶稱之。乞詞三說，廣如律中。罪數多少亦隨憶稱之。乞詞三說，廣如律中。
乞已，僧作白四羯磨與覆藏法，並如律中。文乞已，僧作白四羯磨與覆藏法，並如律中。文言強與者，問：說戒犍度有文云「不得強逼懺言強與者，問：說戒犍度有文云「不得強逼懺悔」，此何故強？答：彼不應時強逼便諍，今據應悔」，此何故強？
答：彼不應時強逼便諍，今據應時僧和伴善，故強舉治也。二、「行波利婆沙竟」，時僧和伴善，故強舉治也。二、「行波利婆沙竟」，謂如犯一𨒬百日覆，須逕百日界內行之，方名謂如犯一𨒬百日覆，須逕百日界內行之，方名為竟。界內下至有一人在，即得行之。行時奪為竟。
界內下至有一人在，即得行之。行時奪三十五事、供養淨僧，須白客比丘令知行覆三十五事、供養淨僧，須白客比丘令知行覆藏等。八緣具足，廣如律中覆藏犍度。三、「增藏等。
八緣具足，廣如律中覆藏犍度。三、「增上與六夜摩那埵」，此云悅眾意也。此法要須上與六夜摩那埵」，此云悅眾意也。
此法要須界內滿足四人已上於中行之，名悅眾意。不界內滿足四人已上於中行之，名悅眾意。不同覆中一人得行，不名悅眾也。增上與者，與同覆中一人得行，不名悅眾也。
增上與者，與有二種：一者從行覆竟，次從僧乞。乞詞具牒有二種：一者從行覆竟，次從僧乞。乞詞具牒行覆竟等，以乞六夜，名增上與，從前增上與行覆竟等，以乞六夜，名增上與，從前增上與此法故。二者本犯殘時無覆藏心，發露向人，此法故。
二者本犯殘時無覆藏心，發露向人，但須直與摩那埵法，不名增上與也。今戒但須直與摩那埵法，不名增上與也。今戒本就難，故明增上與也。四、「行摩那埵竟」，行時本就難，故明增上與也。
四、「行摩那埵竟」，行時奪三十五事、供養白客，大同覆藏，廣如覆藏奪三十五事、供養白客，大同覆藏，廣如覆藏犍度說。五、「應二十僧中出是比丘罪」者，行犍度說。五、「應二十僧中出是比丘罪」者，行
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