六根以明持、遣七非以彰體；本則德含眾善六根以明持、遣七非以彰體；本則德含眾善義蘊多端，五篇七聚之要門、十利百行之幽義蘊多端，五篇七聚之要門、十利百行之幽鍵，流雪山之藥味、飲寶岳之甘泉，總收其義鍵，流雪山之藥味、飲寶岳之甘泉，總收其義謂之為本。是故題言四分比丘戒本矣。謂之為本。
是故題言四分比丘戒本矣。將欲釋經，四門分別：第一總詳諸教、第二別將欲釋經，四門分別：第一總詳諸教、第二別斷此經、第三傳譯根由、第四依文判釋。初總斷此經、第三傳譯根由、第四依文判釋。
初總詳諸教意者，教門雖則無量，且談兩義以示詳諸教意者，教門雖則無量，且談兩義以示未聞。言兩義，一者、於三學門戒學居首，以能未聞。言兩義，一者、於三學門戒學居首，以能建立定慧義故。故《瑜伽論》釋三學云「建立定建立定慧義故。
故《瑜伽論》釋三學云「建立定義故、智所依故、最勝義故。」《遺教經》云「依因此義故、智所依故、最勝義故。」《遺教經》云「依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」律序云「如是正戒，得生諸禪定及滅苦智慧。」
律序云「如是正法堂，七覺意莊嚴，禁戒為階陛，賢聖之所行。」法堂，七覺意莊嚴，禁戒為階陛，賢聖之所行。」並其義也。二者、七聖財門戒居第二者，以信並其義也。
二者、七聖財門戒居第二者，以信出家受行禁戒，故於信後以辨戒財。信戒既出家受行禁戒，故於信後以辨戒財。信戒既圓，堪正聞法，後由捨施用莊嚴心，故復次明圓，堪正聞法，後由捨施用莊嚴心，故復次明聞之與捨，以此資備引發思修，思修合說總聞之與捨，以此資備引發思修，思修合說總名為慧。慧必斷惡，慚愧助成。此七聖財，由資名為慧。
慧必斷惡，慚愧助成。此七聖財，由資善法，王賊不奪、水火無侵，財中之勝，故以名善法，王賊不奪、水火無侵，財中之勝，故以名矣。問：聞慧別說，思修合論，其義何也？答：聞必矣。
問：聞慧別說，思修合論，其義何也？答：聞必從他，思修自起，用分二相開合不同，此則略從他，思修自起，用分二相開合不同，此則略詳教之總意。若戒學不立則二學無依，七財詳教之總意。
若戒學不立則二學無依，七財有闕則六珍亦失，是故要須先學戒財以備有闕則六珍亦失，是故要須先學戒財以備功德也。第二、別斷此經者，四門分別：一教所功德也。第二、別斷此經者，四門分別：一教所為機、二說聽功益、三藏乘所攝、四宗體不同。為機、二說聽功益、三藏乘所攝、四宗體不同。
第一、教所為機者，若望通論，戒經但為大僧第一、教所為機者，若望通論，戒經但為大僧大尼，大僧尼中普為三乘及人天行，以戒正大尼，大僧尼中普為三乘及人天行，以戒正感人天樂果。是故律云「持戒生二道，天上及感人天樂果。是故律云「持戒生二道，天上及人中；破戒墮二道，地獄畜生中。」於三乘中，二人中；
破戒墮二道，地獄畜生中。」於三乘中，二乘必因戒學滿足方修定慧，大乘三聚律儀乘必因戒學滿足方修定慧，大乘三聚律儀
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