重罪便非分限，故但得提。然古難云：若以污重罪便非分限，故但得提。然古難云：若以污家過集積增違諫罪重者，屏諫之事該於七家過集積增違諫罪重者，屏諫之事該於七聚，何不就事以結違諫重輕不同。今解污家聚，何不就事以結違諫重輕不同。
今解污家於聚落中長時起過積罪已多，其屏諫中雖於聚落中長時起過積罪已多，其屏諫中雖諫七聚，前人或容唯欲犯一不擬多犯，何得諫七聚，前人或容唯欲犯一不擬多犯，何得類於污家多過？尼有別戒，亦應准通，不能繁類於污家多過？尼有別戒，亦應准通，不能繁敘。戒本文三：一容犯人、二辨諫法、三結違敘。
戒本文三：一容犯人、二辨諫法、三結違諫罪。第二諫法，兩對四句：第一對者，若有過諫罪。第二諫法，兩對四句：第一對者，若有過起先應屏諫；第二對者，若違屏諫，理應僧諫。起先應屏諫；
第二對者，若違屏諫，理應僧諫。一切諫戒義皆同此也。就過起中，有四句義：一切諫戒義皆同此也。
就過起中，有四句義：一、「欲壞和合僧」者，初發業心也。「方便受壞和一、「欲壞和合僧」者，初發業心也。「方便受壞和合僧法」者，自有二種：一方便壞和合僧，即如合僧法」者，自有二種：一方便壞和合僧，即如調達，自作邪佛，令四惡伴以為邪僧，設破僧調達，自作邪佛，令四惡伴以為邪僧，設破僧計，故云方便。二受壞和合僧法，謂共受行五計，故云方便。
二受壞和合僧法，謂共受行五種邪法為邪法寶。言五邪者，一盡形壽乞食、種邪法為邪法寶。言五邪者，一盡形壽乞食、二著糞掃衣、三露坐、四不食蘇鹽、五不食魚肉。二著糞掃衣、三露坐、四不食蘇鹽、五不食魚肉。
第四義「堅持不捨」者，於邪三寶假託倚傍堅執第四義「堅持不捨」者，於邪三寶假託倚傍堅執受持，與佛競化破正法輪也。於屏諫中，准律受持，與佛競化破正法輪也。於屏諫中，准律通於七眾及外道等諫，今且論比丘諫也。文通於七眾及外道等諫，今且論比丘諫也。
文有兩節：一、勸止四過，如文。二、「大德應與僧和有兩節：一、勸止四過，如文。二、「大德應與僧和合」已下，奪彼執情也。奪云「應與僧和合」者，奪合」已下，奪彼執情也。
奪云「應與僧和合」者，奪起初發業心也。「與僧和合歡喜」者，奪設計也。起初發業心也。「與僧和合歡喜」者，奪設計也。
「不諍」者，奪立邪五法也。「同一師學」已下，勸翻「不諍」者，奪立邪五法也。「同一師學」已下，勸翻競化，得趣道增益、得證道安樂也。次辨第二。競化，得趣道增益、得證道安樂也。
次辨第二。若違屏諫，理應僧諫。「是比丘如是諫時堅持若違屏諫，理應僧諫。
「是比丘如是諫時堅持不捨」者，違屏諫也。「彼比丘應三諫」已下，於中不捨」者，違屏諫也。「彼比丘應三諫」已下，於中有兩：一教僧諫捨、二讚捨為善。謂讚翻違還有兩：一教僧諫捨、二讚捨為善。
謂讚翻違還成順善也。三諫者，一白表宜，三羯磨諫，第成順善也。三諫者，一白表宜，三羯磨諫，第三剎那即得僧殘。第三之前猶應可捨，故云三剎那即得僧殘。
第三之前猶應可捨，故云
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