羯磨本中。今此略陳，隨其所應大四小一盡羯磨本中。今此略陳，隨其所應大四小一盡界須集，故云和合僧集會等也。第二正釋和界須集，故云和合僧集會等也。
第二正釋和合義者，竊尋律文有三種文，并此戒本合有合義者，竊尋律文有三種文，并此戒本合有四種。四種文中，兩文直解和合之義，兩文具四種。四種文中，兩文直解和合之義，兩文具辨簡雜留純作法方便也。且准瞻波犍度解辨簡雜留純作法方便也。
且准瞻波犍度解和合云「同一住處和合一處。羯磨時應和合云「同一住處和合一處。羯磨時應與欲者與欲。現前應得呵者不呵。」此之三義以釋和合。准雜犍度，開為五義與欲者與欲。
現前應得呵者不呵。」此之三義以釋和合。
准雜犍度，開為五義以勸應和，故彼文云「有五法應和合：一若如以勸應和，故彼文云「有五法應和合：一若如法應和合；二若默然住之；三與欲；四若從可信人聞；五先在眾中默然而坐。」既是攝五即法應和合；二若默然住之；
三與欲；四若從可信人聞；
五先在眾中默然而坐。」既是攝五即成三和，三和義中第一應來，即當此文僧集成三和，三和義中第一應來，即當此文僧集會也。應與欲者與欲，即當此文不來諸比丘會也。
應與欲者與欲，即當此文不來諸比丘說欲及清淨也。應呵者不呵，即當此文和合說欲及清淨也。應呵者不呵，即當此文和合兩字也。然和合名有其兩義：一據局名，即應兩字也。
然和合名有其兩義：一據局名，即應呵者不呵。二據通名，即通應來者來及與欲呵者不呵。二據通名，即通應來者來及與欲等總名和合。更加簡眾及以問答，即是羯磨等總名和合。
更加簡眾及以問答，即是羯磨說戒方便。然說戒前又加問答請教誡尼，若說戒方便。然說戒前又加問答請教誡尼，若唯羯磨不欲說戒即不須此也。前云兩文簡唯羯磨不欲說戒即不須此也。
前云兩文簡雜留純作法方便者，即此戒文以為一種，如雜留純作法方便者，即此戒文以為一種，如向略辨。又進迦絺那衣揵度更有一文，即是向略辨。又進迦絺那衣揵度更有一文，即是兩文明作法方便也。如彼文云「僧集和合，未兩文明作法方便也。
如彼文云「僧集和合，未受大戒者出，不來者說欲。僧今何所作為？應受大戒者出，不來者說欲。僧今何所作為？
應答言出功德衣。」上代相承，於羯磨前准彼文答言出功德衣。」上代相承，於羯磨前准彼文
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