不可盡喚，故名不可分別聚落也。三者若於不可盡喚，故名不可分別聚落也。三者若於阿蘭若逈無村處，於僧坊中欲結界時，依《十阿蘭若逈無村處，於僧坊中欲結界時，依《十誦律》云「諸比丘無聚落空處初作僧坊，齊幾誦律》云「諸比丘無聚落空處初作僧坊，齊幾許？佛言：『方拘慮舍。』」古來相傳，依《雜寶藏經》注許？
佛言：『方拘慮舍。』」古來相傳，依《雜寶藏經》注云「拘慮舍者，五里也。」今詳《十誦》是薩婆多宗，云「拘慮舍者，五里也。」
今詳《十誦》是薩婆多宗，薩婆多宗四肘弓量五百弓為一拘慮舍，計當薩婆多宗四肘弓量五百弓為一拘慮舍，計當二里。故《俱舍頌》云「四肘為弓量，五百拘慮舍。」二里。故《俱舍頌》云「四肘為弓量，五百拘慮舍。」
何須不依。又准《善見論》第十七「阿蘭若界七何須不依。又准《善見論》第十七「阿蘭若界七盤陀羅，一盤陀羅二十八肘，若不同意者得盤陀羅，一盤陀羅二十八肘，若不同意者得作法事。」計當五十八步半，一尺八寸。既云不作法事。」
計當五十八步半，一尺八寸。既云不同意者，明知義同聚落之中不可分別，故開同意者，明知義同聚落之中不可分別，故開近集。若加此一，有四自然，四自然界中皆得近集。
若加此一，有四自然，四自然界中皆得集僧結作法界。若於水中不得結界，但得於集僧結作法界。若於水中不得結界，但得於中作對首等。如《善見論》但取眾中健人水灑中作對首等。
如《善見論》但取眾中健人水灑所及之處作自然界。於四自然周圓之內欲所及之處作自然界。於四自然周圓之內欲結界時，僧盡赴集，不許受欲。既集僧訖，任僧結界時，僧盡赴集，不許受欲。
既集僧訖，任僧量宜或大或小作布薩界。其布薩界，或用寺量宜或大或小作布薩界。其布薩界，或用寺塘隨其曲直以為標限，或於逈地堅石釘材，塘隨其曲直以為標限，或於逈地堅石釘材，或指樹山，任情所樂應取之處，使一比丘打或指樹山，任情所樂應取之處，使一比丘打木白僧，僧羯磨師依唱分齊白二結之。結界木白僧，僧羯磨師依唱分齊白二結之。
結界成訖，盡此界內並須赴集。縱有緣事身不來成訖，盡此界內並須赴集。縱有緣事身不來赴，即須附欲及附清淨來至僧中。僧中先隨赴，即須附欲及附清淨來至僧中。
僧中先隨餘所為事作羯磨訖，後方說戒。然布薩界大餘所為事作羯磨訖，後方說戒。然布薩界大者有四、小者有一。所言四者，第一人法二同者有四、小者有一。
所言四者，第一人法二同界。如向所論，本同一寺而結成者是。此界本界。如向所論，本同一寺而結成者是。
此界本制不緣於食，故得此名。二者食法二同界。如制不緣於食，故得此名。二者食法二同界。
如有兩寺先各別依人法二同，今忽兩寺欲同有兩寺先各別依人法二同，今忽兩寺欲同飲食及同作法，二寺各自白二羯磨解却舊飲食及同作法，二寺各自白二羯磨解却舊界，別更合唱兩寺標相更加羯磨，同為食法界，別更合唱兩寺標相更加羯磨，同為食法
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