之人，雖亦同奪三十五事，然舉出眾一切僧數之人，雖亦同奪三十五事，然舉出眾一切僧數皆不得足，故不同也。此之殘罪，要藉依僧方皆不得足，故不同也。此之殘罪，要藉依僧方得懺悔，故曰僧殘，或曰眾餘也。得懺悔，故曰僧殘，或曰眾餘也。
「九戒初犯」已下，因便略明懺悔之法，或於中「九戒初犯」已下，因便略明懺悔之法，或於中文六：一辨具緣成犯、二明成覆藏過、三顯懺文六：一辨具緣成犯、二明成覆藏過、三顯懺悔之法、四釋僧少之失、五彰眾僧有罪、六結悔之法、四釋僧少之失、五彰眾僧有罪、六結成應法。初明具緣成犯者，文言「九戒初犯四成應法。初明具緣成犯者，文言「九戒初犯四至三諫」，謂前九戒約事具緣，初成即犯；後之至三諫」，謂前九戒約事具緣，初成即犯；
後之四戒約法具緣，三諫滿犯。此中意辨，若緣不四戒約法具緣，三諫滿犯。此中意辨，若緣不具即非僧殘，即不得用僧殘懺悔法，是故明具即非僧殘，即不得用僧殘懺悔法，是故明也。有人釋云：此為釋疑，謂後四戒既對眾犯，也。
有人釋云：此為釋疑，謂後四戒既對眾犯，應不治覆，故釋疑云亦須治覆。今詳，若爾，前應不治覆，故釋疑云亦須治覆。今詳，若爾，前九屏犯疑無不覆，亦應釋疑云若不覆者亦九屏犯疑無不覆，亦應釋疑云若不覆者亦免治覆。文何不明，故知謬釋也。第二文云言免治覆。
文何不明，故知謬釋也。第二文云言「若比丘犯一一法知而覆藏」者，明成覆過也。「若比丘犯一一法知而覆藏」者，明成覆過也。
准人犍度及餘律論，若犯一殘，自心了知見准人犍度及餘律論，若犯一殘，自心了知見是僧殘，覆藏一夜得一覆吉。如是展轉，隨一是僧殘，覆藏一夜得一覆吉。如是展轉，隨一一夜各得覆吉及隨覆吉。若於殘罪疑及不一夜各得覆吉及隨覆吉。
若於殘罪疑及不識，雖亦犯覆，得吉羅罪。而不行覆犯二三等，識，雖亦犯覆，得吉羅罪。而不行覆犯二三等，乃至不憶數，並聽懺悔。然四分宗人犍度文乃至不憶數，並聽懺悔。
然四分宗人犍度文先懺覆吉，後方從僧乞治覆過而行覆法。問：先懺覆吉，後方從僧乞治覆過而行覆法。問：覆吉已懺，覆過應亡，何須乞治？答：覆罪感果覆吉已懺，覆過應亡，何須乞治？
答：覆罪感果雖懺已亡，濫胃淨僧令殘罪重，此過不罰殘雖懺已亡，濫胃淨僧令殘罪重，此過不罰殘罪不除，故須治覆。若不覆者，令殘過輕，故不罪不除，故須治覆。若不覆者，令殘過輕，故不治覆。問：僧殘一品何有輕重？答：雖是品同，治覆。
問：僧殘一品何有輕重？答：雖是品同，不妨輕重。如犯罪者三時俱重，豈同二時輕不妨輕重。
如犯罪者三時俱重，豈同二時輕一時重者也。第三文「應強與」已下，正顯懺悔一時重者也。第三文「應強與」已下，正顯懺悔法也。法即有三或有四法，位即開五或六法也。
法即有三或有四法，位即開五或六七等。且言五者，一文言「應強與波利婆沙」，准七等。且言五者，一文言「應強與波利婆沙」，准
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