合生死，深失正念故也。語書使等，皆是犯限。合生死，深失正念故也。語書使等，皆是犯限。
凡得附書，須看持往，不看者吉罪，如律所說。凡得附書，須看持往，不看者吉罪，如律所說。第六、過量不乞處分造房戒。此戒二殘二吉，第六、過量不乞處分造房戒。
此戒二殘二吉，四罪合。陳名中但顯僧殘名者，以其僧殘是四罪合。陳名中但顯僧殘名者，以其僧殘是此篇故，遂隱吉名也。文有三節：一容犯人、二此篇故，遂隱吉名也。
文有三節：一容犯人、二明順違、三結違罪。第二節先明順、後辨違。所明順違、三結違罪。第二節先明順、後辨違。
所言順者，順教作法也。一「自求」者，自從施主乞言順者，順教作法也。一「自求」者，自從施主乞求也。二、「作屋」三、「無主」者，簡㩜也。謂雖自乞，或求也。
二、「作屋」三、「無主」者，簡㩜也。謂雖自乞，或時容可乞得施主。今此意辨竟無施主，故律時容可乞得施主。
今此意辨竟無施主，故律云「無主者，彼無有人，若一若兩若眾多。」四、「自云「無主者，彼無有人，若一若兩若眾多。」四、「自為己」，簡為他不犯殘故。五、「當應量作」，准《五分為己」，簡為他不犯殘故。
五、「當應量作」，准《五分律》佛一搩手二尺也。房內除外，合當丈四，二律》佛一搩手二尺也。房內除外，合當丈四，二丈四也。六、「當將比丘指示處所」者，教其乞法丈四也。
六、「當將比丘指示處所」者，教其乞法也。謂彼房主先治房地令無妨難，來入僧中也。謂彼房主先治房地令無妨難，來入僧中從僧三乞，僧即遣使。房主將使往看其處，知從僧三乞，僧即遣使。
房主將使往看其處，知無妨難也。妨者，妨礙僧事乃至不容草車迴無妨難也。妨者，妨礙僧事乃至不容草車迴轉也。難者，其處多有虎狼師子下至蟻子也。轉也。
難者，其處多有虎狼師子下至蟻子也。七、「彼比丘當指示處所無難處無妨處」者，眾七、「彼比丘當指示處所無難處無妨處」者，眾僧正與白二羯磨處分許作也。「若比丘有難僧正與白二羯磨處分許作也。
「若比丘有難處乃至若過量作」者，辨違教也。山間諸寺多處乃至若過量作」者，辨違教也。山間諸寺多犯此戒也。廣營事務羅漢退緣，況處凡愚而犯此戒也。
廣營事務羅漢退緣，況處凡愚而當不慎。身安道長，故復開其應量而作。人多當不慎。身安道長，故復開其應量而作。
人多自擁容妨僧事，住處匪宜復成自損。僧以矜自擁容妨僧事，住處匪宜復成自損。僧以矜憐詳而與法，故所以制也。第七、有主不處分憐詳而與法，故所以制也。
第七、有主不處分造房戒。此戒一殘二吉，名但顯殘。文亦三節，造房戒。此戒一殘二吉，名但顯殘。
文亦三節，第二節中辨順五句。一、「欲作大房」，此有施主，第二節中辨順五句。一、「欲作大房」，此有施主，故雖大作而不廢業。二、「有主」，三、「為己作」，四、「教故雖大作而不廢業。
二、「有主」，三、「為己作」，四、「教乞法」，五、「正與法」，次辨違教，可知。問：前房既已乞法」，五、「正與法」，次辨違教，可知。問：前房既已二殘合制，何不通收此殘為三？答：文詞便易，二殘合制，何不通收此殘為三？
答：文詞便易，
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