戒，皆應約此通別二緣諸門分別。先釋初戒。戒，皆應約此通別二緣諸門分別。先釋初戒。
通緣可知。於別緣中無所損境及心緣所損通緣可知。於別緣中無所損境及心緣所損境，以其不約損境制故。又復不須緣成罪境，境，以其不約損境制故。
又復不須緣成罪境，縱心不緣，但當正境即是犯故。然犯有兩：一縱心不緣，但當正境即是犯故。然犯有兩：一者自心趣境犯，但具四緣：一者成罪境，境通者自心趣境犯，但具四緣：一者成罪境，境通三趣。女人二形身各三處，男及黃門身各二三趣。
女人二形身各三處，男及黃門身各二處，皆是正境；二有發業心決心趣境；三起方處，皆是正境；二有發業心決心趣境；
三起方便業；四成究竟業。如律文云「入如毛頭」。二者便業；四成究竟業。
如律文云「入如毛頭」。二者怨逼造境，具三緣：一成罪境、二怨逼境合為怨逼造境，具三緣：一成罪境、二怨逼境合為方便業、三受樂為究竟業。戒文九句：一、「若比方便業、三受樂為究竟業。
戒文九句：一、「若比丘」者，善受得戒名為比丘。或容犯此戒，故復丘」者，善受得戒名為比丘。或容犯此戒，故復言若也。二、「共比丘戒」者，顯共餘僧同受得戒，言若也。
二、「共比丘戒」者，顯共餘僧同受得戒，儻其有犯便乖此共也。三、「同戒」者，顯與清眾儻其有犯便乖此共也。三、「同戒」者，顯與清眾同持此戒，儻其有犯便乖此同。四、「不還戒」，還同持此戒，儻其有犯便乖此同。
四、「不還戒」，還者捨也，反顯捨戒即無所犯。故律文云「若有者捨也，反顯捨戒即無所犯。故律文云「若有餘人不樂梵行，聽捨戒還家。若復欲出家，應餘人不樂梵行，聽捨戒還家。
若復欲出家，應度令出家受大戒。」良以犯重畢竟障道定不度令出家受大戒。」良以犯重畢竟障道定不可治，故有此開。《增一阿含》「僧伽摩比丘七變可治，故有此開。
《增一阿含》「僧伽摩比丘七變作道，今方成道。從今已去，若欲捨戒聽至七作道，今方成道。從今已去，若欲捨戒聽至七返。」准《十誦律》尼若捨戒，轉根為男方得出家。返。」
准《十誦律》尼若捨戒，轉根為男方得出家。明不聽尼捨戒更受，以醜惡故。五、「戒羸不自明不聽尼捨戒更受，以醜惡故。
五、「戒羸不自悔」者，亦是不捨之異名也。前句為顯雖深樂悔」者，亦是不捨之異名也。前句為顯雖深樂道，容煩惱逼帶戒行非。此句為顯持戒心微道，容煩惱逼帶戒行非。
此句為顯持戒心微而戒猶在，若當犯者亦是犯位，故復舉之也。而戒猶在，若當犯者亦是犯位，故復舉之也。捨戒之法，廣如律論，不能繁敘。此上五句，已捨戒之法，廣如律論，不能繁敘。
此上五句，已下諸戒皆應具有，以初貫後，後不復陳。六、「犯下諸戒皆應具有，以初貫後，後不復陳。六、「犯不淨行」，淨謂涅槃，行能趣向。今犯此戒，生死不淨行」，淨謂涅槃，行能趣向。
今犯此戒，生死過重眾苦極源，特違涅槃，故獨標名也。七、「乃過重眾苦極源，特違涅槃，故獨標名也。七、「乃至共畜生」者，境通三趣，不簡死活，故云乃至至共畜生」者，境通三趣，不簡死活，故云乃至
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