二同界也。三者法同食別界。如有兩寺先各二同界也。三者法同食別界。
如有兩寺先各別依人法二同，今忽兩寺但欲同法而各別別依人法二同，今忽兩寺但欲同法而各別食，二寺各解及以更結，准前應知。四者食同食，二寺各解及以更結，准前應知。四者食同法別界。如有兩寺先各別依人法二同，今忽法別界。
如有兩寺先各別依人法二同，今忽兩寺欲同飲食、不同作法，兩寺眾僧隨集一兩寺欲同飲食、不同作法，兩寺眾僧隨集一寺，或可要集有食寺中作白二法和同共食。寺，或可要集有食寺中作白二法和同共食。此即不須解先舊界，尋佛本意約法同別以此即不須解先舊界，尋佛本意約法同別以興結果，今此但為欲得同食不欲同法，是故興結果，今此但為欲得同食不欲同法，是故不解舊作法界。此上四界羯磨結法，廣如律不解舊作法界。
此上四界羯磨結法，廣如律中說戒犍度各如本結，𨺋相之內必須同集。中說戒犍度各如本結，𨺋相之內必須同集。又准說戒犍度須有小界，謂布薩日比丘道又准說戒犍度須有小界，謂布薩日比丘道行若得總和，同結大界於中說戒此為大善。行若得總和，同結大界於中說戒此為大善。
如其不得，作隨同友，當下道外共集一處，同如其不得，作隨同友，當下道外共集一處，同結小界作說戒事。結法文云「大德僧聽！今有結小界作說戒事。結法文云「大德僧聽！
今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽結小界。白如爾許比丘集。若僧時到僧忍聽結小界。
白如是。」羯磨准知。此即名為難說戒界也，亦名數是。」羯磨准知。
此即名為難說戒界也，亦名數人界也。上來大四小一並名布薩界。就前四人界也。上來大四小一並名布薩界。
就前四大界中，至夏滿日自恣之時，亦必依之作自恣大界中，至夏滿日自恣之時，亦必依之作自恣事。若在道行，至自恣日有難自恣，准同說戒事。若在道行，至自恣日有難自恣，准同說戒亦開小界。然難自恣結小界文云「大德僧聽！亦開小界。
然難自恣結小界文云「大德僧聽！齊如是比丘坐處，若僧時到僧忍聽，僧於此齊如是比丘坐處，若僧時到僧忍聽，僧於此處結小界。白如是。」羯磨准知。此即名為難自處結小界。
白如是。」羯磨准知。
此即名為難自恣界，亦名坐處滿界也。又結戒場并難受戒，恣界，亦名坐處滿界也。又結戒場并難受戒，怙前說戒自恣二小合為四小，并前四大及怙前說戒自恣二小合為四小，并前四大及三自然合十一界。三自然界中，若加《善見》七三自然合十一界。
三自然界中，若加《善見》七盤陀羅蘭若難集，合十二界也。此十二界皆盤陀羅蘭若難集，合十二界也。此十二界皆是集僧之處，其說戒堂是所赴處，非是齊此是集僧之處，其說戒堂是所赴處，非是齊此明集僧義。自餘衣界、淨地、庫藏，皆非為辨集明集僧義。
自餘衣界、淨地、庫藏，皆非為辨集僧之義。廣論結解法式及明所用，如大律及僧之義。廣論結解法式及明所用，如大律及
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