若悟諸天保護。六者、於凶暴人不慮其惡。七若悟諸天保護。六者、於凶暴人不慮其惡。
七者、怨讎惡友雖得其隙亦常保護。八者、魍魎者、怨讎惡友雖得其隙亦常保護。八者、魍魎鬼神雖得其便而常保護。九者、法無艱難，從鬼神雖得其便而常保護。
九者、法無艱難，從他獲得種種利養，國王大臣恭敬尊重。十者、他獲得種種利養，國王大臣恭敬尊重。十者、所願皆遂，若欲願生剎帝利、或婆羅門大族所願皆遂，若欲願生剎帝利、或婆羅門大族家、或四天王天乃至他化自在天，即隨所願。家、或四天王天乃至他化自在天，即隨所願。
若復願樂入四靜慮現法樂住、若復願樂入若復願樂入四靜慮現法樂住、若復願樂入無色定、若復願樂究竟涅槃，悉得隨願。今無色定、若復願樂究竟涅槃，悉得隨願。今戒文中名譽利養，即當第三及當第九，生天戒文中名譽利養，即當第三及當第九，生天即當第二第十，得第一道即當第一及是第即當第二第十，得第一道即當第一及是第十，所餘勝利略而不論。律中十利，謂攝僧十，所餘勝利略而不論。
律中十利，謂攝僧等，恐繁不敘。第三、藏乘所攝。於三藏中毘奈等，恐繁不敘。第三、藏乘所攝。
於三藏中毘奈耶攝，三乘之中既皆共學，通三乘攝，以律儀耶攝，三乘之中既皆共學，通三乘攝，以律儀戒三聚攝故。第四、宗體不同者，先宗、後體。且戒三聚攝故。第四、宗體不同者，先宗、後體。
且明宗者，此經全收律藏為宗，不同《法華》、《涅槃》明宗者，此經全收律藏為宗，不同《法華》、《涅槃》等經一藏之中曲別分宗，是故此以善說毘等經一藏之中曲別分宗，是故此以善說毘奈耶以之為宗。言善說者，謂佛善說，簡諸外奈耶以之為宗。言善說者，謂佛善說，簡諸外道以不善說制鷄戒等。毘奈耶者，翻為調伏。道以不善說制鷄戒等。
毘奈耶者，翻為調伏。世親《攝論》第一卷云「調者和御，伏者制滅。調世親《攝論》第一卷云「調者和御，伏者制滅。
調和控御身語七惡，制伏除滅諸惡行故。」次辨和控御身語七惡，制伏除滅諸惡行故。」次辨體者，《瑜伽》八十一云「謂契經體略有二種：一體者，《瑜伽》八十一云「謂契經體略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依，如是二種總名文、二義。
文是所依，義是能依，如是二種總名一切所知境界。」今此經文所詮之義，其唯五一切所知境界。」今此經文所詮之義，其唯五篇。准《僧祇律》名為五篇，上代相承共傳此名。篇。
准《僧祇律》名為五篇，上代相承共傳此名。若依《四分》名為五犯，必招苦罰名之為犯。亦若依《四分》名為五犯，必招苦罰名之為犯。
亦名五犯聚，一一篇內各集多犯故名犯聚。或名五犯聚，一一篇內各集多犯故名犯聚。或名五種制。制有二義：一由佛語稱法而制、二名五種制。
制有二義：一由佛語稱法而制、二由自行能有制防。且五篇者，一大僧四波羅由自行能有制防。且五篇者，一大僧四波羅夷、尼八波羅夷合為初篇，二大僧十三僧殘、夷、尼八波羅夷合為初篇，二大僧十三僧殘、
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