說開遮，具如彼論。第十三自用拒勸違諫戒，說開遮，具如彼論。第十三自用拒勸違諫戒，舊名惡性拒僧違諫戒。文亦有三：一容犯舊名惡性拒僧違諫戒。
文亦有三：一容犯人、二諫法、三結違諫罪。第二諫法，兩對四句人、二諫法、三結違諫罪。第二諫法，兩對四句中，先過起者有二句義：一、「惡性不受人語」者，中，先過起者有二句義：一、「惡性不受人語」者，辨自用拒勸過也。俗書云「好問則裕，自用則辨自用拒勸過也。
俗書云「好問則裕，自用則小」是也。二、「於戒法中」已下，辨自用不受諫相小」是也。二、「於戒法中」已下，辨自用不受諫相也。謂犯戒時，餘人勸止，虛受信施，高舉自身也。
謂犯戒時，餘人勸止，虛受信施，高舉自身信自用性，語餘人言：「汝莫語我若好若惡信自用性，語餘人言：「汝莫語我若好若惡。」此愚意云，行業果報我自閑解，受報。」此愚意云，行業果報我自閑解，受報之時不關汝事。「我亦不語汝若好若惡」者，汝之時不關汝事。
「我亦不語汝若好若惡」者，汝自業果及前而說，下總結云「且止莫諫我」。古自業果及前而說，下總結云「且止莫諫我」。古來相傳有四種人須諫：一年耆宿德、二久居來相傳有四種人須諫：一年耆宿德、二久居眾首、三博學誡議謂智能過人、四共勝人參眾首、三博學誡議謂智能過人、四共勝人參居。次辨屏諫，諫前自用不受勸也。文亦兩節：居。
次辨屏諫，諫前自用不受勸也。文亦兩節：一勸止自用。故文云「彼比丘諫是比丘言：大一勸止自用。
故文云「彼比丘諫是比丘言：大德！莫自身不受諫語。」二奪彼執情。文云「大德！莫自身不受諫語。」
二奪彼執情。文云「大德自身當受諫語」等也。「得增益」等，未生之善德自身當受諫語」等也。
「得增益」等，未生之善令生，未生之惡不生，已生之善令增，已生之令生，未生之惡不生，已生之善令增，已生之惡令滅，如次配之。餘文准前。自下第三結已惡令滅，如次配之。餘文准前。
自下第三結已審持。「諸大德我已說十三僧伽婆尸沙」者，結已審持。「諸大德我已說十三僧伽婆尸沙」者，結已也。僧伽婆尸沙者，瑜伽翻為眾餘，舊名僧殘，也。
僧伽婆尸沙者，瑜伽翻為眾餘，舊名僧殘，殘即餘義。謂犯此罪，於九羯磨不得足數，望殘即餘義。謂犯此罪，於九羯磨不得足數，望餘羯磨猶有餘殘足數之用也。言九羯磨者，餘羯磨猶有餘殘足數之用也。
言九羯磨者，謂覆藏等四種羯磨，五呵責，六儐，七依止，八謂覆藏等四種羯磨，五呵責，六儐，七依止，八遮不至白衣家，九罪處所。初之四法，如覆藏遮不至白衣家，九罪處所。初之四法，如覆藏犍度文中具顯互不足數，後之五種古來義犍度文中具顯互不足數，後之五種古來義准。既是同奪三十五事，明知准。
既是同奪三十五事，明知互望亦不足數。其不見不懺惡邪不捨三舉互望亦不足數。其不見不懺惡邪不捨三舉
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