蘭罪，故文即結偷蘭遮罪。轉想之後作非蘭罪，故文即結偷蘭遮罪。轉想之後作非人想，非人之上應得吉羅，非殺人宗，故隱人想，非人之上應得吉羅，非殺人宗，故隱不說。二者、欲殺非人，被人來替，緣於人境作不說。
二者、欲殺非人，被人來替，緣於人境作非人想。此雖亦名人非人想，乃是非人被人非人想。此雖亦名人非人想，乃是非人被人境差，唯非人上得因吉羅。此罪唯是殺非人境差，唯非人上得因吉羅。
此罪唯是殺非人宗，望殺人宗全無此句。今兩義中，若從後義宗，望殺人宗全無此句。今兩義中，若從後義闕第三者，即漏前義殺人宗罪，故從前義立闕第三者，即漏前義殺人宗罪，故從前義立第三句不漏其罪。次明盜戒恐治無犯故闕第三句不漏其罪。
次明盜戒恐治無犯故闕第三者，謂若第三云有主作無主想者，亦有第三者，謂若第三云有主作無主想者，亦有兩義：一者、本擬盜有主物，先時進趣作有主兩義：一者、本擬盜有主物，先時進趣作有主想，臨離處時方乃轉為無主物想。其未轉前想，臨離處時方乃轉為無主物想。其未轉前主邊蘭罪，即是盜宗，轉想之後即全無罪。二主邊蘭罪，即是盜宗，轉想之後即全無罪。
二者、本來發意欲取無主之物，乃被主物來替者、本來發意欲取無主之物，乃被主物來替其處，緣此以作無主物想，此雖亦名有主作其處，緣此以作無主物想，此雖亦名有主作無主想，此義唯是不犯宗收。今兩義中，若從無主想，此義唯是不犯宗收。今兩義中，若從前義立第三者，即恐濫治後義不犯，故不立前義立第三者，即恐濫治後義不犯，故不立也。若據盡理，應從前義立第三句，如房戒中也。
若據盡理，應從前義立第三句，如房戒中處分作不處分想者，是盡理也。故盡理說，二處分作不處分想者，是盡理也。故盡理說，二類諸戒悉應具五。然此二類，如殺戒中人與類諸戒悉應具五。
然此二類，如殺戒中人與非人重輕相對，亦得更就有情無情犯不犯非人重輕相對，亦得更就有情無情犯不犯對。於盜戒中有主無主，亦得更就人主非人主對。於盜戒中有主無主，亦得更就人主非人主重輕相對也。若處分不處分對等定，更不得重輕相對也。
若處分不處分對等定，更不得轉就重輕也。一切諸戒隨准應知，極為盡理。轉就重輕也。一切諸戒隨准應知，極為盡理。
第四、大妄語戒，文有七句：一、容犯人。二、「實無第四、大妄語戒，文有七句：一、容犯人。二、「實無所知」者，於三慧中修慧所攝，無問世間及出所知」者，於三慧中修慧所攝，無問世間及出世間、有漏無漏，各有加行無間解脫及勝進世間、有漏無漏，各有加行無間解脫及勝進道，四道勝境皆謂所知。今無所知，顯有凡法、道，四道勝境皆謂所知。
今無所知，顯有凡法、無勝法也。三、「自稱言我得上人法」者，對他人無勝法也。三、「自稱言我得上人法」者，對他人境妄稱勝法。文有三節：一總標，謂證勝法，故境妄稱勝法。
文有三節：一總標，謂證勝法，故
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