磨、一說戒也。」凡制和合，必託界同，故須對此磨、一說戒也。」凡制和合，必託界同，故須對此二門分別：一者汎辨諸界不同、二者正釋和二門分別：一者汎辨諸界不同、二者正釋和合僧集。第一汎論諸界有十一種，謂自然合僧集。
第一汎論諸界有十一種，謂自然三、大界四、小界四，故成十一也。或准《善見論》三、大界四、小界四，故成十一也。或准《善見論》加一自然，即十二也。又更通論，加其水界自加一自然，即十二也。
又更通論，加其水界自然及攝衣界、庫藏處、說戒堂、結淨地等，合十七然及攝衣界、庫藏處、說戒堂、結淨地等，合十七種。且辨自然本緣起者，佛初緣時，於說戒日種。且辨自然本緣起者，佛初緣時，於說戒日一化弟子制令盡集。大迦賓菟是大羅漢，自一化弟子制令盡集。
大迦賓菟是大羅漢，自恃清淨，便作思念：「我於說戒，若赴不赴皆是恃清淨，便作思念：「我於說戒，若赴不赴皆是清淨。」是故不赴。佛躬自喚，罰迦賓菟，令其步清淨。」是故不赴。
佛躬自喚，罰迦賓菟，令其步涉不乘神足。語迦賓云：「凡說戒法，應當恭敬涉不乘神足。語迦賓云：「凡說戒法，應當恭敬尊重承事。若汝不欲恭敬尊重，誰當恭敬？若尊重承事。
若汝不欲恭敬尊重，誰當恭敬？若不和合一處同說，得突吉羅。」若准《僧祇》二十不和合一處同說，得突吉羅。」
若准《僧祇》二十七，是阿那律，罰令步赴，失肉眼故極苦方至。七，是阿那律，罰令步赴，失肉眼故極苦方至。廣說如律。自後又以盡一化集，疲勞廢業，遂廣說如律。
自後又以盡一化集，疲勞廢業，遂開隨處白二羯磨，結說戒堂，於中說戒。爾時開隨處白二羯磨，結說戒堂，於中說戒。爾時猶未制結諸界，遠路共赴一說戒堂，猶為疲猶未制結諸界，遠路共赴一說戒堂，猶為疲極，又開隨處結大界已和合同說。結界之前，極，又開隨處結大界已和合同說。
結界之前，依自然集。此之自然，古來相承自有三別：一依自然集。此之自然，古來相承自有三別：一者依《十誦律》第二十二云「諸比丘於無僧坊者依《十誦律》第二十二云「諸比丘於無僧坊聚落中初作僧坊未結界，爾時齊幾許？佛言：聚落中初作僧坊未結界，爾時齊幾許？
佛言：『隨聚落。聚落界分齊是僧坊界。』」古來判云：此『隨聚落。聚落界分齊是僧坊界。』」
古來判云：此是可分別聚落，欲結界者盡聚落集。此謂了是可分別聚落，欲結界者盡聚落集。此謂了知人家有僧，可令喚集，故名可分別也。二者知人家有僧，可令喚集，故名可分別也。
二者若不可分別聚落，依《僧祇律》第八卷云「五肘若不可分別聚落，依《僧祇律》第八卷云「五肘弓量七弓，種一菴婆羅樹。齊七菴婆羅樹相弓量七弓，種一菴婆羅樹。齊七菴婆羅樹相去，爾所羯磨者，名善作羯磨。異眾相見，無別去，爾所羯磨者，名善作羯磨。
異眾相見，無別眾罪。」古來判云：既同聚落異眾相見許無別眾罪。」古來判云：既同聚落異眾相見許無別眾，明知即是聚落之中不知誰家有僧無僧，眾，明知即是聚落之中不知誰家有僧無僧，
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