一者正主、二者守護主。細分為六種者，三趣一者正主、二者守護主。細分為六種者，三趣物主并三寶主，即是六也。謹尋諸部，大約為物主并三寶主，即是六也。
謹尋諸部，大約為言：人物犯重，非人犯蘭，畜生犯吉。三寶物中，言：人物犯重，非人犯蘭，畜生犯吉。三寶物中，復應自以八門分別：一辨盜成愆；二明諸互復應自以八門分別：一辨盜成愆；
二明諸互用；三通畜等相；四用；三通畜等相；
四攝物有殊；五受施不同；六誰堪典掌；七瞻攝物有殊；五受施不同；
六誰堪典掌；七瞻看法則；八出㒃軌儀。如此之八門，餘處廣辨，看法則；
八出㒃軌儀。如此之八門，餘處廣辨，今無暇陳。第六句「若為王及大臣等」者，辨隨今無暇陳。
第六句「若為王及大臣等」者，辨隨國法，治罰重輕譏呵有異。「汝是賊」等，呵賊詞國法，治罰重輕譏呵有異。「汝是賊」等，呵賊詞也。前第三句辨障尤深，今第六句治呵極重。也。
前第三句辨障尤深，今第六句治呵極重。第七結罪、第八永驅，如前戒釋。第三、殺人戒，第七結罪、第八永驅，如前戒釋。
第三、殺人戒，文有七句：一、容犯人。二、「故」者，發業心，即是殺文有七句：一、容犯人。二、「故」者，發業心，即是殺心也，簡誤殺者無發業心而全無罪。三、「自手心也，簡誤殺者無發業心而全無罪。
三、「自手斷」，辨所發業方便究竟也。四、「人命」者，所損之斷」，辨所發業方便究竟也。四、「人命」者，所損之境，唯是人趣。就報勝中，酸楚捨命為障尤深；境，唯是人趣。
就報勝中，酸楚捨命為障尤深；諸天捨命非極酸楚，又以希故不犯重罪。五、諸天捨命非極酸楚，又以希故不犯重罪。
五、「持刀」已下，所發業中差別門也。前辨自殺義「持刀」已下，所發業中差別門也。前辨自殺義不盡故，故須別明。就中有兩：一持刀與人。此不盡故，故須別明。
就中有兩：一持刀與人。此有兩義：一者知他病人自厭身命，以愚教心有兩義：一者知他病人自厭身命，以愚教心自謂行慈，持刀與之令其自殺。以此例知，與自謂行慈，持刀與之令其自殺。
以此例知，與匪宜樂及飲食等，及非病人知來往處迮路匪宜樂及飲食等，及非病人知來往處迮路之中安坑塪等，一切皆犯。二者持刀與所使之中安坑塪等，一切皆犯。二者持刀與所使人往殺某甲。以此例知，與墮胎藥等，一切悉犯。人往殺某甲。
以此例知，與墮胎藥等，一切悉犯。二、「歎舉死快勸死乃至寧死不生」者，勸他自厭二、「歎舉死快勸死乃至寧死不生」者，勸他自厭令其自殺。三、「作如是心乃至勸死」者，總結殺令其自殺。
三、「作如是心乃至勸死」者，總結殺心起異方便。方便多種，不可具陳，故云種種。心起異方便。方便多種，不可具陳，故云種種。
此戒即是別緣具五：一、所損境，即第四句人命此戒即是別緣具五：一、所損境，即第四句人命是也。《五分律》云「若人若似人」。似人者，入胎四是也。《五分律》云「若人若似人」。
似人者，入胎四十九日，自是已後盡名為人。《四分律》云「人者，十九日，自是已後盡名為人。《四分律》云「人者，
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