小妄謗等方便。何以大小名為妄語，餘名謗小妄謗等方便。何以大小名為妄語，餘名謗戒？答：損境誣人者謗也，通損益者妄也。第六戒？
答：損境誣人者謗也，通損益者妄也。第六結罪、第七永驅儐，如前應知。自下第三結已結罪、第七永驅儐，如前應知。
自下第三結已審持。「諸大德！我已說四夷」者，結已也。「若比丘審持。「諸大德！
我已說四夷」者，結已也。「若比丘犯一一法」已下，因便略釋治儐法也。「不得與犯一一法」已下，因便略釋治儐法也。
「不得與諸比丘其住如前」者，昔已共同財法二義，今諸比丘其住如前」者，昔已共同財法二義，今則已失。「後亦如是」者，於當共同財法二義，不則已失。「後亦如是」者，於當共同財法二義，不復當續也。古來諸釋，煩而不敘。凡成果罪理復當續也。
古來諸釋，煩而不敘。凡成果罪理必從因，因義不同略分二種：一者傍資助緣，必從因，因義不同略分二種：一者傍資助緣，古人名遠方便是也。如飲酒、非時食，犯心滑古人名遠方便是也。
如飲酒、非時食，犯心滑利，傍資一切犯輕重罪。自稱得聖，傍資犯盜。利，傍資一切犯輕重罪。自稱得聖，傍資犯盜。
隱罪經明，犯覆藏吉也。如斯之例非彼正因，隱罪經明，犯覆藏吉也。如斯之例非彼正因，然能為緣生其餘犯。二者從正因生，此復二然能為緣生其餘犯。
二者從正因生，此復二種：一加行漸增，舊人名為進趣方便也。謂於種：一加行漸增，舊人名為進趣方便也。謂於果前積小成大，如創發心已犯小罪，漸增不果前積小成大，如創發心已犯小罪，漸增不息輕蘭重蘭，乃至成果攬成果名。而實感果息輕蘭重蘭，乃至成果攬成果名。
而實感果剎那，別感懺悔之時，要心總懺罪方得滅。須剎那，別感懺悔之時，要心總懺罪方得滅。須知其理。若准《五分》結果罪名不攬因名，故別知其理。
若准《五分》結果罪名不攬因名，故別懺因。此即宗別而意趣同也。又准《十誦》凡犯懺因。此即宗別而意趣同也。
又准《十誦》凡犯諸戒容有任運。謂沙彌時先設方便，事未成諸戒容有任運。謂沙彌時先設方便，事未成頃中間受戒，受戒既畢前事方成。任運容犯頃中間受戒，受戒既畢前事方成。
任運容犯三波羅夷，以婬無容先設方便故也。二者緣三波羅夷，以婬無容先設方便故也。二者緣闕所礙，此即闕緣不得成果。緣雖無量，總攝闕所礙，此即闕緣不得成果。
緣雖無量，總攝勿過通三別三。通緣三者，如《明了論》。別緣三勿過通三別三。通緣三者，如《明了論》。
別緣三者，律中境想即是境心諸結罪文即是。辨者，律中境想即是境心諸結罪文即是。辨業細分即七，如上已論。且約殺人辨闕緣者，業細分即七，如上已論。
且約殺人辨闕緣者，略而言之有七方便：一闕依方便，舊人名為略而言之有七方便：一闕依方便，舊人名為闕緣方便，以濫總名改為闕依。謂佛制戒依闕緣方便，以濫總名改為闕依。謂佛制戒依大比丘，今發犯心後方捨戒，即令果罪無依大比丘，今發犯心後方捨戒，即令果罪無依
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