至之日，證驗事畢，金花還滅。又至姚秦有于至之日，證驗事畢，金花還滅。又至姚秦有于填三藏佛駄耶舍，譯四分大律并重校古戒填三藏佛駄耶舍，譯四分大律并重校古戒本，方於經首加以歸敬。後有晉國沙門支法本，方於經首加以歸敬。
後有晉國沙門支法領，從于填來達秦國，並重校定。又至元魏世，領，從于填來達秦國，並重校定。又至元魏世，惠光律師刪改其本，亦存歸敬。依齊世法願惠光律師刪改其本，亦存歸敬。
依齊世法願律師謹勘大律，又生一本，除其歸敬，扶昔漢律師謹勘大律，又生一本，除其歸敬，扶昔漢世古本故也。今存歸敬，又依大律，庶使義周世古本故也。今存歸敬，又依大律，庶使義周緣釋相彰，冀諸諷誦者不損其功耳。此即略緣釋相彰，冀諸諷誦者不損其功耳。
此即略明傳譯義訖。第四、依文判釋者。於此經中總明傳譯義訖。第四、依文判釋者。
於此經中總開三分：一讚德同修分、二開宗審察分、三結開三分：一讚德同修分、二開宗審察分、三結示迴求分。就讚德同修分中分二：初偈讚戒示迴求分。就讚德同修分中分二：初偈讚戒德、次和合同修。就偈讚中十二行偈分之為德、次和合同修。
就偈讚中十二行偈分之為四：初之一偈敬傳真法、二有四偈示以聽儀、四：初之一偈敬傳真法、二有四偈示以聽儀、三有五偈損益殊分、四有二偈明其勝德。先三有五偈損益殊分、四有二偈明其勝德。先釋初偈敬傳真法者，三寶可敬，法必堪傳。是釋初偈敬傳真法者，三寶可敬，法必堪傳。
是故文言「稽首禮諸佛，及法比丘僧」者，設敬也。故文言「稽首禮諸佛，及法比丘僧」者，設敬也。「今演毘尼法，令正法久住」者，傳真法也。禮有「今演毘尼法，令正法久住」者，傳真法也。
禮有三品，稽首最尊，故《俱舍》云「稽首接足故稱敬三品，稽首最尊，故《俱舍》云「稽首接足故稱敬禮。」所敬之境即是諸佛及以法僧，先敬三寶禮。」所敬之境即是諸佛及以法僧，先敬三寶用標嘉瑞，為傳正法令無災障故。《成實論》云用標嘉瑞，為傳正法令無災障故。
《成實論》云「三寶最吉祥，故我今初列。」今演毘尼法者，毘「三寶最吉祥，故我今初列。」今演毘尼法者，毘尼即是調伏滅惡，故無性《攝論》第七卷云「或尼即是調伏滅惡，故無性《攝論》第七卷云「或一切善能滅眾惡，成大涅槃滅除生死，名毘一切善能滅眾惡，成大涅槃滅除生死，名毘奈耶。」今此戒經正治惡行、遠得涅槃，名毘尼奈耶。」
今此戒經正治惡行、遠得涅槃，名毘尼法。令正法久住者，正法有二：一教、二證。半月法。令正法久住者，正法有二：一教、二證。
半月宣傳，教法久住；依而得證，證法久住。次釋四宣傳，教法久住；依而得證，證法久住。
次釋四偈示以聽儀者，文分為三：一讚德以示、二舉偈示以聽儀者，文分為三：一讚德以示、二舉名以示、三引證以示，此三示中各勅聽儀。先名以示、三引證以示，此三示中各勅聽儀。先釋初文。讚此戒經有廣貴德，廣故如海無涯，釋初文。
讚此戒經有廣貴德，廣故如海無涯，
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