「以嗔恚故」。三、「於異分事中取片」者，《善見》第十「以嗔恚故」。三、「於異分事中取片」者，《善見》第十三云「餘分」者，沓婆是人，羊是非人，以羊當沓婆三云「餘分」者，沓婆是人，羊是非人，以羊當沓婆處，是名餘分。以母羊當慈尼，亦名餘分。何以處，是名餘分。
以母羊當慈尼，亦名餘分。何以故？以事相似故。是故律本中說取片。《述》曰「於故？
以事相似故。是故律本中說取片。
《述》曰「於異分中取片，計相似也。」如律中說：慈地比丘異分中取片，計相似也。」如律中說：慈地比丘從耆闍崛山下，見大羝羊與母羊行婬，即相從耆闍崛山下，見大羝羊與母羊行婬，即相謂言：此羝羊即是沓婆摩羅子，母羊即是謂言：此羝羊即是沓婆摩羅子，母羊即是慈比丘尼。便向僧說：「我親眼見沓婆摩羅子慈比丘尼。
便向僧說：「我親眼見沓婆摩羅子共慈比丘尼行婬。」慈地比丘意與羝羊立名共慈比丘尼行婬。」慈地比丘意與羝羊立名沓婆，向僧說時非是無根，但希僧信濫罰沓沓婆，向僧說時非是無根，但希僧信濫罰沓婆，故曰假根。羊上見根雖似舉罪，舉罪實於婆，故曰假根。
羊上見根雖似舉罪，舉罪實於沓婆上無根，故成謗也。戒文中略。若准律中，沓婆上無根，故成謗也。戒文中略。
若准律中，假下篇罪、假餘犯人、假在家時、假自語響，並名假下篇罪、假餘犯人、假在家時、假自語響，並名假根。若實見犯而言聞者，望聞是無即是無假根。若實見犯而言聞者，望聞是無即是無根，非是假根。四、「非波羅夷比丘」，實非十三難，根，非是假根。
四、「非波羅夷比丘」，實非十三難，亦在其限。五、「以無根」，羊雖有根，沓婆無故。六、亦在其限。五、「以無根」，羊雖有根，沓婆無故。
六、「波羅夷法謗」，七、發業心，八、自伏首，九、結罪。第「波羅夷法謗」，七、發業心，八、自伏首，九、結罪。第十、破僧違諫戒。汎料簡者，一切設諫皆由有十、破僧違諫戒。
汎料簡者，一切設諫皆由有濫，理須諫別，隨義應知。然違諫有兩：一違僧濫，理須諫別，隨義應知。然違諫有兩：一違僧諫，如此四諫，及下說欲不障違僧三諫。二違諫，如此四諫，及下說欲不障違僧三諫。
二違屏諫，如九十中不受諫者波逸提。問：同違僧屏諫，如九十中不受諫者波逸提。問：同違僧諫，何故乃有殘、提不同？答：結罪重輕自有多諫，何故乃有殘、提不同？
答：結罪重輕自有多義。且如破僧惱亂過重，共作計謀宜先諫主，義。且如破僧惱亂過重，共作計謀宜先諫主，以若主息餘亦息故。主既不息，助火蓋薪為以若主息餘亦息故。
主既不息，助火蓋薪為過更甚，故復須諫。污家儐謗，於聚落中長時過更甚，故復須諫。污家儐謗，於聚落中長時積過令失淨心，被儐應伏而返謗僧，過亦不積過令失淨心，被儐應伏而返謗僧，過亦不輕，故宜須諫。惡性拒僧高舉凌眾，情亦難容，輕，故宜須諫。
惡性拒僧高舉凌眾，情亦難容，故應須諫，違並結殘。如論利吒說欲不障，宿故應須諫，違並結殘。如論利吒說欲不障，宿習曲見謂之為是，僧雖設諫，情見未開，若結習曲見謂之為是，僧雖設諫，情見未開，若結
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