失。十、障往善趣趣沙門過失失。十、障往善趣趣沙門過失。十一、應護不護不應。
十一、應護不護不應護而護過失。十二、不應為依護而護過失。十二、不應為依反與為依，應與為依而不為依過失。十三、應敬不敬不應敬而敬過反與為依，應與為依而不為依過失。
十三、應敬不敬不應敬而敬過失。十四、應覆不覆不失。十四、應覆不覆不應覆面覆過失。十五、於應應覆面覆過失。
十五、於應習近而不習近，不應習近而反習近過失。此十五種過失，於一戒中或具一習近而不習近，不應習近而反習近過失。此十五種過失，於一戒中或具一二乃至具多，隨應思知。攝為頌曰「重纏匱譏二乃至具多，隨應思知。
攝為頌曰「重纏匱譏信，貪染惱病障，護依敬覆近，是為十五過。」第信，貪染惱病障，護依敬覆近，是為十五過。」第二、令生善趣所以制戒。佛教不越三德契經，二、令生善趣所以制戒。
佛教不越三德契經，一者為怖畏惡趣者說持戒契經、二者為怖一者為怖畏惡趣者說持戒契經、二者為怖畏貧窮者說布施契經、三者為怖畏煩惱者畏貧窮者說布施契經、三者為怖畏煩惱者說修習契經，故知制戒為往善趣。第三、招生說修習契經，故知制戒為往善趣。第三、招生十利，如律廣說。先解初篇，文分為三：初明所十利，如律廣說。
先解初篇，文分為三：初明所依教、二列罪名相、三結已審持。此初文也。謂依教、二列罪名相、三結已審持。此初文也。
謂波羅夷所詮罪義，依於佛制半月半月說戒波羅夷所詮罪義，依於佛制半月半月說戒經中來。波羅夷者，此云他勝，被他極重破經中來。波羅夷者，此云他勝，被他極重破戒煩惱怨所勝故。《瑜伽論》名為彼勝者亦是戒煩惱怨所勝故。
《瑜伽論》名為彼勝者亦是也。自下第二列罪名相。四戒即四，總釋一切也。自下第二列罪名相。
四戒即四，總釋一切具緣成犯。二門分別：一者通緣有三，如《明了具緣成犯。二門分別：一者通緣有三，如《明了論》云「若人已受大比丘戒，若如來已制此戒，論》云「若人已受大比丘戒，若如來已制此戒，若人不至癡法。」二者別緣，麁分三門、細分七若人不至癡法。」
二者別緣，麁分三門、細分七門。言三門者，一境、二心、三業。細分七門者，境門。言三門者，一境、二心、三業。
細分七門者，境有二種：一者所損境、二者成罪境。心有三種：有二種：一者所損境、二者成罪境。心有三種：一者緣所損境、二者緣成罪境、三者發業心。一者緣所損境、二者緣成罪境、三者發業心。
業有二種：一者方便業、二者究竟業。隨一一業有二種：一者方便業、二者究竟業。隨一一
下页续读