名上人法。二別開，如文。「我已入聖智」者，出世名上人法。二別開，如文。
「我已入聖智」者，出世無漏法也。「勝法」者，世間有漏修慧所攝法也。無漏法也。「勝法」者，世間有漏修慧所攝法也。
三顯證，如文。「我知是」者，加行無間俱名為知三顯證，如文。「我知是」者，加行無間俱名為知也。「我見是」者，解脫勝進並名為見也。四、「彼於也。
「我見是」者，解脫勝進並名為見也。四、「彼於異時」已下，自言陳首，望欲自清也。妄語之後，異時」已下，自言陳首，望欲自清也。
妄語之後，異時之中有此首也。問：餘戒何無自伏首也？異時之中有此首也。問：餘戒何無自伏首也？
答：凡現可驗必多推詰，故恐人詰而便自首，答：凡現可驗必多推詰，故恐人詰而便自首，或有因詰方自伏者。不同婬盜及殺人等容或有因詰方自伏者。不同婬盜及殺人等容可隱匿，人無詰責，故無伏首文也。即知謗戒可隱匿，人無詰責，故無伏首文也。
即知謗戒沓婆清淨事現可驗，慈地妄謗，多人詰責，故沓婆清淨事現可驗，慈地妄謗，多人詰責，故有自首。尼覆麁罪，事露之後還有可驗。大僧有自首。尼覆麁罪，事露之後還有可驗。
大僧覆麁，略故無首也。第五、「除增上慢」，於少德上覆麁，略故無首也。第五、「除增上慢」，於少德上恃舉名增上慢。如《十誦》說「比丘在山得總想恃舉名增上慢。
如《十誦》說「比丘在山得總想念，謂得聖果。後近城傍，方知未證也。」撿全念，謂得聖果。後近城傍，方知未證也。」
撿全無德，妄謂有德，名為邪慢。古人皆云：無漏真無德，妄謂有德，名為邪慢。古人皆云：無漏真道出過相有，名為增上。未得謂得為增上慢道出過相有，名為增上。
未得謂得為增上慢者，非也。此戒即是七緣成犯。此戒不假所者，非也。此戒即是七緣成犯。
此戒不假所損之境，但使成妄，縱益前人，亦是犯故。一、成損之境，但使成妄，縱益前人，亦是犯故。一、成罪境，此開為兩：一證明境，要是人趣。所以爾罪境，此開為兩：一證明境，要是人趣。
所以爾者，敬養福田人中最重，天多不信，故誑人重。者，敬養福田人中最重，天多不信，故誑人重。二妄稱法境，謂妄稱勝法。第二、緣境心，亦開二妄稱法境，謂妄稱勝法。
第二、緣境心，亦開為兩：一緣證明境，謂作人想，不擇張王男女為兩：一緣證明境，謂作人想，不擇張王男女之別。二緣妄稱法，了知是妄。若增上慢，雖妄之別。二緣妄稱法，了知是妄。
若增上慢，雖妄稱法不知是妄。若實得道，不妄稱法，亦知不稱法不知是妄。若實得道，不妄稱法，亦知不妄。此上細分，便是四緣。第五、發業心，謂擬誑妄。
此上細分，便是四緣。第五、發業心，謂擬誑人，自言已得。六、方便業，言即詞了了，作書現人，自言已得。
六、方便業，言即詞了了，作書現相等亦須了了。七、究竟業，即前人領解。問：汎相等亦須了了。七、究竟業，即前人領解。
問：汎論妄語自有五種：一夷、二殘、三蘭，即誑非人論妄語自有五種：一夷、二殘、三蘭，即誑非人變畜并夷殘方便；四提，即小妄小謗；五吉，即變畜并夷殘方便；四提，即小妄小謗；
五吉，即
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