義又相因，是故前房二殘合制過量無量。義義又相因，是故前房二殘合制過量無量。義既相違，作法文詞復不便易，故別制也。第八、既相違，作法文詞復不便易，故別制也。
第八、無根重罪謗比丘戒。文有八句。一容犯人。二、無根重罪謗比丘戒。文有八句。
一容犯人。二、「瞋恚所覆故」者，於無過人妄起憎恚。三、「非波「瞋恚所覆故」者，於無過人妄起憎恚。
三、「非波羅夷比丘」者，所謗境也。此文略故但顯非犯羅夷比丘」者，所謗境也。此文略故但顯非犯波羅夷罪，若據律中，縱使實犯，但望謗人無波羅夷罪，若據律中，縱使實犯，但望謗人無有三根，即亦名為非波羅夷。故律文云「若彼有三根，即亦名為非波羅夷。
故律文云「若彼人不清淨、不見不聞、不疑彼犯波羅夷，便言人不清淨、不見不聞、不疑彼犯波羅夷，便言我見聞疑彼犯波羅夷。以無根法謗，僧伽婆我見聞疑彼犯波羅夷。以無根法謗，僧伽婆尸沙。」廣有六句，如律所說，不能繁敘。又若前尸沙。」
廣有六句，如律所說，不能繁敘。又若前人非十三難，謗云是者，亦犯僧殘。謗尼八夷人非十三難，謗云是者，亦犯僧殘。
謗尼八夷及十三難，亦並犯殘，並如律說。四、「以無根」者，及十三難，亦並犯殘，並如律說。四、「以無根」者，舉罪所依略有三根，謂見、聞、疑；今無三依，故舉罪所依略有三根，謂見、聞、疑；
今無三依，故曰無根。若親眼見犯婬盜等，名曰見根。若他曰無根。若親眼見犯婬盜等，名曰見根。
若他人見來向我說，亦是見根。若親聞犯婬盜等人見來向我說，亦是見根。若親聞犯婬盜等事，及他人聞，並名聞根。疑根有二：一者親見事，及他人聞，並名聞根。
疑根有二：一者親見蹤緒而生疑心，謂見比丘與女人入林出林蹤緒而生疑心，謂見比丘與女人入林出林等事而疑犯婬，盜等准知。二者親聞音聲而等事而疑犯婬，盜等准知。二者親聞音聲而生疑心，謂聞與女動床等聲，盜等亦然。此之生疑心，謂聞與女動床等聲，盜等亦然。
此之二種合名疑根。他人有疑來向我說，計亦疑二種合名疑根。他人有疑來向我說，計亦疑根。此之三根正堪舉罪，除此三根，儻於內心根。
此之三根正堪舉罪，除此三根，儻於內心忽爾橫起見聞疑想及三橫疑，稱心而說，雖忽爾橫起見聞疑想及三橫疑，稱心而說，雖無謗罪而非舉罪，以人無過無友證故。五、「波無謗罪而非舉罪，以人無過無友證故。五、「波羅夷法謗」者，簡餘輕謗不犯此戒。六、「欲壞彼羅夷法謗」者，簡餘輕謗不犯此戒。
六、「欲壞彼清淨行」，辨發業心。七、「若於異時」已下，自言伏清淨行」，辨發業心。七、「若於異時」已下，自言伏首也。沓婆清淨事現可驗，或詰而伏、不詰而首也。
沓婆清淨事現可驗，或詰而伏、不詰而首也。自伏首云：我知此事實是無根，但我嗔首也。自伏首云：我知此事實是無根，但我嗔恚故作是語。八、「若比丘」已下，結罪，如文。第九、恚故作是語。
八、「若比丘」已下，結罪，如文。第九、假重罪根謗比丘戒。文有九句。一容犯人。二、假重罪根謗比丘戒。
文有九句。一容犯人。
二、
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